文:文祖賢神父jmom.honlam.org譯:吳志濠 現在,在我們完結速食神學這專欄之前,讓我們以基督徒在多個世紀以來不斷重複的禱文作總結。它是繼主禱文之後最為普及的經文。 「萬福,瑪利亞」“Chaîre kecharitomene, ho Kyrios meta sou”,「萬福!充滿恩寵者,上主與你同在!」(路1:28)。「因此,天使對瑪利亞的問候是一個喜樂的邀請,深深的喜樂。它對存在於世界上的悲傷宣佈終結」(教宗本篤十六世,週三公開接見,2012年12月19日)。當天主進入我們的生命時,祂會宣布喜樂,祂會帶來平安。 這些話語由使者天使加俾額爾說出來,但這些話語卻是來自天主。聖母經的第一部分是天主的話語,天主的宣告。 當若望保祿二世在1979年到訪墨西哥時,他在瓜達盧佩聖母像前祈禱,告訴聖母說:「萬福!我以極大的愛情和尊敬之情來說這話,這話如此簡單,卻又如此壯麗。沒有人能以更好的方式來問候妳,即是以加俾額爾總領天使在聖母領報時所使用的問候方式。萬福瑪利亞,妳充滿聖寵,主與妳同在。我重複這些話語,全世界有很多人都思量這話語,在唇舌間誦念它。我們在這裡聚集一起誦念這話語,而我們也知悉這些話語是來自天主自己,祂透過使者問候妳——伊甸園承諾過的女人,在永恆中被揀選成為聖言之母、上智的母親、天主子的母親」(1979年1月27日)。 「滿被聖寵者,主與爾偕焉」 《天主教教理》第2676點指出這兩句話的關聯:「天使的這兩句請安的話彼此互相解釋。瑪利亞充滿聖寵,因為上主與她同在。她充滿的聖寵是祂的臨在,祂是所有聖寵的泉源」。 教宗本篤十六世在上述提到的接見中,解釋:「在天使的問候中,瑪利亞被稱爲『滿被聖寵者』。在希臘文,詞彙「恩寵」,charis,和「喜樂」在語言學上有著同樣的根源。這詞彙在聖母讚主曲中得到進一步討論解釋:她的喜樂來自恩寵,即是,來自和天主的共融,來自和祂擁有一個如此重要的關係,來自成為聖神的宮殿,完全任由天主的行動所帶領」。 「女中爾為讚美,爾胎子耶穌並為讚美」 「瑪利亞在女人中蒙受祝福,是因她信了上主傳於她的話必要完成」(《天主教教理》第2676點)。瑪利亞是如何相信的?教宗方濟各解釋說:「她透過每天樸實生活中的事項和每位母親都會擔心的事活出信仰,如提供食物和衣服,打理房屋等……這正是童貞女透過這正常存在的基礎,與天主、天主子建立獨特的融洽關係和深刻的對話」(2018年5月15日)。 「天主聖母瑪利亞」 事實上,這是聖婦依撒伯爾在聖母探訪時所說的:「吾主的母親駕臨我這裏,這是我那裏得來的呢」(路1:41)。沒有其他人比起她能更好地在我們的祈禱中代表我們:「我們就能將我們的憂慮和祈求託付給她:她為我們祈求,正如就是偕同她委身於天主,隨從祂的旨意:『願祢的旨意承行』」(《天主教教理》第2677點)。 「為我等罪人,今祈天主及我等死候」 這是多麼溫柔地提醒我們是罪人,和我們沒有權利去要求任何東西。但是我們尋找她,她是慈悲之母。 當聖施禮華誦念一些祈禱經文時,他經常會在某個字停下來,而在這情況中,這字是「現在」。我們已經談論過這字的重要性。「我們將『現在』交託給她。我們也擴大我們的信賴,將『我們死亡的時刻』現在就交付在她手中。願她在我們臨終時在我們身旁,一如她曾站在她聖子的十字架下;願她在我們出死入生時,一如我們的母親迎接我們,引領我們到她聖子耶穌基督跟前,永聚樂園」(《天主教教理》第2677點)。 在苦路第13處,我們默想耶穌的屍體如何安置在聖母的懷抱中。我們可以告訴她,「母親,我願意這樣離世——在妳的懷抱中」。 最後,讓我與您分享一個相關的小故事。20多年前,我會和中學生每週至少一起誦念玫瑰經一次。某一天,當我們誦念玫瑰經時,我留意到其中一個學生的聖母經的版本有所不同。他的版本不是正統的,但這個理由不至於令他是錯的。所以我告訴他我的觀察,並補充,如果他願意,他可以唸繼續唸自己的版本,因為它給予更大的安全感。他是這樣完成最後一部分:「現在直至我們臨終時為我們罪人祈求天主」! 這個男孩子叫做Robin Gregory D’souza。他長大後成為一名大狀,同時盡其所能幫助他人。他在本年6月9日因為腎衰竭而與世長辭。我可以肯定,聖母一直在為他祈禱,直到他臨終的那一刻。 全系列完
速食神學
【速食神學】(239) – 主禱文的最後三個祈求是甚麼?
文:文祖賢神父jmom.honlam.org譯:吳志濠 第五個祈求:求祢寬恕我們的罪過,如同我們寬恕別人一樣 《天主教教理簡編》第594點解釋:「祈求天主父寬恕我們,就是在祂面前自認為罪人。但我們同時也承認天主的慈愛,因為在祂聖子內,並藉着聖事,『我們獲得了救贖和罪過的赦免』(哥1:14)。但我們祈求之獲垂允,條件是我們先要寬恕別人」。
【速食神學】(238) – 為甚麼「當下」如此重要?
文:文祖賢神父jmom.honlam.org譯:吳志濠 第四個祈求: 「今天」在祂教導我們的祈禱中,耶穌明確地指出我們必須祈求天主賦予我們「今天……日用的食糧」。「今天」,而不是今個星期,或者下個月。這個詞彙使我們憶起《出谷紀》第16章天主告訴梅瑟關於祂在曠野中賦予以色列人食用瑪納的指示。
【速食神學】(236) – 當我們說「願祢的國來臨」時,我們在祈求甚麼?
文:文祖賢神父jmom.honlam.org譯:吳志濠 呼求天主我們的天父之後,我們向祂提出七個祈求。 「前三項較集中於天主身上,導引我們嚮往父的光榮:愛的特性就是先想到我們所愛的那一位。這三項祈求提出了我們應特別向天主求甚麼:尊祂的名為聖,祂神國的來臨,祂旨意的實現」。
【速食神學】(235) – 我們為何膽敢稱天主為「父」?
文:文祖賢神父jmom.honlam.org譯:吳志濠 我們知道耶穌惹怒法利塞人和經師的其中一個原因是祂稱天主為祂的父。聖若望記載(5:18):「為此猶太人越發想要殺害他,因為他不但犯了安息日,而且又稱天主是自己的父,使自己與天主平等」。
【速食神學】(234) – 甚麼經文能總結整部福音?
文:文祖賢神父jmom.honlam.org譯:吳志濠 《天主教教理簡編》(第579點)解釋了主禱文的重要性,它是耶穌親自教導我們的經文。 「主禱文是『全部福音的撮要』(戴都良),「是諸禱文中最完美的」(聖多瑪斯‧亞奎納)。我們在山中聖訓(瑪5-7)的中心部分找到它,以經文的方式綜合了福音的主要內容」。
【速食神學】(233) – 為甚麼祈禱是一個戰鬥?
文:文祖賢神父jmom.honlam.org譯:吳志濠 前線作戰 「祈禱是一分恩寵,也是我們一分決心的回應,因為祈禱的人要對抗自己、環境及尤其是誘惑者,他盡其所能使人離棄祈禱。祈禱的戰鬥與屬靈生活的進展是分不開的。我們怎樣生活就怎樣祈禱,因為怎樣祈禱就怎樣生活」(《天主教教理簡編》572點)。
【速食神學】(232) – 「默想」是指甚麼?
文:文祖賢神父jmom.honlam.org譯:吳志濠 「基督徒傳統保留了三種表達祈禱生活的主要方式:口禱、默想和心禱。它們有一個共同點:心靈的收斂」(《天主教教理簡編》第568點)。
【速食神學】(231)-耶穌教導我們怎樣祈禱?
文:文祖賢神父jmom.honlam.org譯:吳志濠 何處祈禱 這是《天主教教理簡編》第566點要說的:「我們到處都可以祈禱,但選擇一個有利於祈禱的地方,是不容忽視的。教堂是禮儀祈禱和朝拜聖體的適切場所。其他有助祈禱的地方包括:家中的『祈禱角落』、隱修院、朝聖地的聖所」。
【速食神學】(230) – 祈禱有甚麼形式?
文:文祖賢神父jmom.honlam.org譯:吳志濠 在基督宗教初期,宗徒們跟隨耶穌基督的榜樣和教導,養成了個人祈禱和團體祈禱。《教理簡編》告訴我們:「《宗徒大事錄》卷首記載,耶路撒冷的第一個團體,蒙聖神教導如何度祈禱生活:信友們『專心於聽取宗徒的訓誨,時常團聚,擘餅,祈禱』(宗2:42)」(《天主教教理簡編》第548點)。