陳繼容博士在禮儀導論的單元中，講授禮儀的本質及基本知識，也提及參與禮儀的態度。學員唐健輝表示，十分認同陳博士對「禮儀的管理」嚴格的執著，對不合禮儀的言語 ˴ 行為視作不敬。事實上在現代的社會文化中，「速食文化」往往會把一些美好的古人文化遺忘，同樣人們常因個人便行而有意無意間改變了禮儀，這都是不對的。記起老師在誦念天主經文言文版本時，他實在感到非常慚愧和內疚，他可不知道及不會唸。在誦念前，陳博士說過天主經（文言文版）是由古人多優美的句子組成，所傳達的意思是多麼的全面及圓滿。現在，他也會教導學生及子女去誦念舊經，這一份堅持態度令他印象深刻。又講到禮儀行為並非私人行為，這一點令他恍然大悟。「禮儀行為」屬於教會全體，表達教會全體，這方面令他更堅定了對教會的歸屬感及存在感，一個人不當的行為所帶來的後果不只是個人榮辱的問題，而是會影響到整個教會。明白在主日教會的每一個成員應按其聖秩、職務主動參與，按法律所賦予的權力嚴格執行「禮儀」至為重要。
文：陳繼容 讀經八：《致羅馬人書》6:3-11 主題：聖洗聖事的神學 難道你們不知道：我們受過洗歸於基督耶穌的人，就是受洗歸於祂的死亡嗎？我們藉着洗禮已歸於死亡與祂同葬了，為的是基督怎樣藉着父的光榮，從死者中復活了，我們也怎樣在新生活中度生。如果我們藉着同祂相似的死亡，已與祂結合，也要藉着同祂相似的復活與祂結合，因為我們知道，我們的舊人已與祂同釘在十字架上了，使那屬罪惡的自我消逝，好叫我們不再作罪惡的奴隸，因為已死的人，便脫離了罪惡。所以，如果我們與基督同死，我們相信也要與祂同生，因為我們知道：基督既從死者中復活，就不再死亡；死亡不再統治祂了，因為祂死，是死於罪惡，僅僅一次；祂活，是活於天主。你們也要這樣看自己是死於罪惡，在基督耶穌內活於天主的人。
文：陳繼容 讀經六 《巴路克先知書》3:9-15；32-4:4 主題：智慧，生命的根源，有效的「上主的話」 以色列，請聽取生命的規律，請側耳領會智慧。以色列！這是甚麼事呢？怎麼你竟住在敵人的國內，在異地衰老，與亡者同污，與降入陰府的人同列呢？這是因為你離棄了智慧的泉源。倘若你走天主的道路，你必永遠處於平安之中。你應學習智慧的所在，力量的所在，聰明的所在；這樣，你也能知道長壽和生命的所在，眼的光明和平安的所在。誰找到了智慧的處所？誰進入了智慧的寶庫？治理人民和馴服地上走獸的人，在那裏呢？
文：陳繼容 讀經四：《依撒意亞先知書》54:5-14 主題：教會——基督的身體和淨配 因為你的夫君是你的造主，祂的名字是「萬軍的上主；」你的救主是以色列的聖者，祂將稱為「全世界的天主。」是的，上主召見你時，你是一個被棄而心靈憂傷的婦女；人豈能遺棄他青年時的妻子？你的天主說。其實，我離棄了你，只是一會兒，但是我要用絕大的仁慈召你回來。在我的盛怒中，我曾一會兒掩面不看你，可是我要以永遠的慈悲憐憫你，你的救主上主說。這事對我有如諾厄的時日一般：就如那時我曾發誓說：諾厄的大水不再淹沒世界；同樣，我如今起誓：再不向你發怒，再不責斥你。高山可移動，丘陵能挪去，但我對你的仁慈決不移去，我的和平盟約總不動搖：憐憫你的上主說。你這遭磨難，受顛沛，無安慰的城啊！看，我要用孔雀石安置你的基石，以碧玉奠定你的根基；我要以紅瑪瑙修你的城垛，以水晶石築你的門戶，以各種寶石建你的圍牆。你所有的兒子，都是上主所訓誨的；你的兒子們，要享受絕大的幸福。你將建築在正義的根基上；欺壓已遠去，你無需再有所恐懼；驚嚇也遠去了，它再不會臨近你。
文：陳繼容 讀經二：《創世紀》22:1-18 亞巴郎從命獻獨生子 主題：信德、犧牲、復活 這些事以後，天主試探亞巴郎說：「亞巴郎！」他答說：「我在這裏。」天主說：「帶你心愛的獨生子依撒格往摩黎雅地方去，在我所要指給你的一座山上，將他獻為全燔祭。」亞巴郎次日清早起來，備好驢，帶了兩個僕人和自己的兒子依撒格，劈好為全燔祭用的木柴，就起身往天主指給他的地方去了。第三天，亞巴郎舉目遠遠看見了那個地方，就對僕人說：「你們同驢在這裏等候，我和孩子要到那邊去朝拜，以後就回到你們這裏來。」亞巴郎將為全燔祭用的木柴，放在兒子依撒格的肩上，自己手中拿着刀和火，兩人一同前行。路上依撒格對父親亞巴郎說：「阿爸！」他答說：「我兒，我在這裏。」依撒格說：「看，這裏有火有柴，但是那裏有作全燔祭的羔羊？」亞巴郎答說：「我兒！天主自會照料作全燔祭的羔羊。」於是二人再繼續一同前行。當他們到了天主指給他的地方，亞巴郎便在那裏築了一座祭壇，擺好木柴，將兒子依撒格捆好，放在祭壇上的木柴上。亞巴郎正伸手舉刀要宰獻自己的兒子時，上主的使者從天上對他喊說：「亞巴郎！亞巴郎！」他答說：「我在這裏。」使者說：「不可在這孩子身上下手，不要傷害他！我現在知道你實在敬畏天主，因為你為了我竟連你的獨生子也不顧惜。」亞巴郎舉目一望，見有一隻公綿羊，兩角纏在灌木中，遂前去取了那隻公綿羊，代替自己的兒子，獻為全燔祭。亞巴郎給那地方起名叫「上主自會照料」。直到今日人還說：「在山上，上主自會照料。」上主的使者由天上又呼喚亞巴郎說：「我指自己起誓——上主的斷語——因為你作了這事，沒有顧惜你的獨生子，我必多多降福你，使你的後裔繁多，如天上的星辰，如海邊的沙粒。你的後裔必佔領他們仇敵的城門；地上萬民要因你的後裔蒙受降福，因為你聽從了我的話。
文：陳繼容 讀經三：《出谷紀》14:15-15:1-18 過紅海 主題：今夜我們真正的在過紅海 上主向梅瑟說：「你為甚麼向我哀號，吩咐以色列子民起營前行。你舉起棍杖，把你的手伸到海上，分開海水，叫以色列子民在海中乾地上走過。你看，我要使埃及人的心硬，在後面追趕以色列子民；這樣我好在法郎和他全軍，戰車和騎兵身上，大顯神能。我向法郎，向他的戰車和騎兵大顯神能的時候，埃及人將會知道我是上主。」在以色列大隊前面走的天主的使者，就轉到他們後面走，雲柱也從他們前面轉到他們後面停下，即來到埃及軍營和以色列軍營中間；那一夜雲柱一面發黑，一面發光，這樣整夜軍隊彼此不能接近。梅瑟向海伸手，上主就用極強的東風，一夜之間把海水颳退，使海底成為乾地。水分開以後， 以色列子民便在海中乾地上走過，水在他們左右好像牆壁。隨後埃及人也趕來，法郎所有的馬、戰車和騎兵，都跟着他們來到海中。到了辰時末更，上主在火柱和雲柱上，窺探埃及軍隊，使埃及的軍隊混亂。又使他們的車輪脫落，難以行走，以致埃及人說：「我們由以色列人前逃走罷！因為上主替他們作戰，攻擊埃及人。」上主對梅瑟說：「向海伸出你的手，使水回流到埃及人、他們的戰車和騎兵身上。」到了天亮，梅瑟向海伸手，海水流回原處；埃及人迎着水逃跑的時候，上主將他們投入海中。回流的水淹沒了法郎的戰車、騎兵和跟着以色列子民來到海中的法郎軍隊，一個人也沒有留下。但是以色列子民在海中乾地上走過去，水在他們左右好像牆壁。這樣上主在那一天從埃及人手中拯救了以色列人。以色列人看見了埃及人的屍首浮在海邊上。以色列人見上主向埃及人顯示的大能，百姓都敬畏上主，信了上主和他的僕人梅瑟。
文：陳繼容 根據羅馬天主教會的禮儀年， 上週三2020年2月26日， 我們慶祝了「聖灰禮儀」，開始四旬期，教會禮儀年其中一段最重要的時期。透過四旬期這段準備時期，聖教會提醒我們，主耶穌為了拯救我們，甘願接受十字架的苦刑為我們死了，所以我們要悔改歸依，順從祂的教導，以克己、守齋、善功、愛德工作等，為自己和別人所犯的罪做補贖，好好準備迎接復活節，才不會辜負主耶穌愛了我們一場。
《天主教教理》卷二「基督奧跡的慶典」1667至1690號 文：陳繼容 2. 埋葬亡者的遺體 就埋葬教友遺體一事，聖座教義部於2016年10月25日公布了《與基督一同復活Ad resurgendum cum Christo》訓令，重申基於教義和牧靈理由，並依循基督徒信德的悠久傳統，天主教會依然提倡將亡者葬在天主教會的墓地或其他聖所。另外，只要選擇火化的理由不違背基督徒信德的教義，或敵視天主教會。教會不再拒絕為對那些要求身後火化的信徒施行聖事和舉行葬禮。
《天主教教理》卷二「基督奧跡的慶典」1667至1690號 文：陳繼容 二、基督徒的喪禮 在談論羅馬天主教會禮儀的本質時，我們曾經指出，「禮儀」這詞的意思，是指天主的子民參與 「天主聖三的救世工程」。我們的救主，大司祭耶穌基督，透過禮儀，在祂的教會內，偕同教會並藉着教會，聯同聖神，在不同的時空，繼續救贖人類的工程。因此教會在禮儀中慶祝的核心，是主耶穌基督的逾越奧跡：祂的誕生、苦難、死亡、復活、升天。主基督藉着這奧跡，完成了救贖人類的工作，讓人成為聖父的子女，在完成他們的人生旅程後，得以進入祂所許諾的永生。
《天主教教理》卷二「基督奧跡的慶典」1667至1690號 文：陳繼容 為大家介紹過《天主教教理》卷二有關「天主教會的禮儀」，「病人傅油聖事」和「聖秩聖事」後，這次要談的是「聖儀與基督徒的喪禮」，內容包括以下幾點。 一、聖儀 聖儀的本質 為了聖化教會的某些職務，或教友生活中某些情況和境遇、及於人類有益的物品，除了主耶穌基督建立的七件聖事，聖教會也設立了一些聖儀。聖儀通常包含祈禱和劃十字聖號，有時也會灑聖水，以紀念聖洗聖事。聖儀不像聖事一般賦予人聖神的恩寵，但透過教會的祈禱，讓人準備接受恩寵。和聖事一樣，聖儀的效能也是源自主耶穌基督的逾越奧跡，且導向聖化人類、光榮天主這目的。 聖儀的施行人 所有已經領受聖洗聖事的人，都蒙召成為一個「福源」（參閱創12:2），可施以祝福。因此，信友也可以主持某些祝福。例如父母親可以祝福自己的子女。不過一項祝福越是涉及教會和聖事生活，就應該由聖職人員，即主教、司鐸或執事來主持。 不同形式的聖儀 交代過聖儀的本質及施行人後，現在讓我們看看聖儀到底包括些甚麼，主要以下幾項：人、食物、物件、地方的祝聖禮（也稱祝福禮），驅魔禮和民間的熱心敬禮及善功，以下謹逐一解說。