Category: 活出信仰 Faith and Life

文：Vitor Teixeira 譯： 余漢釗 薩沃納羅拉（Girolamo Savonarola），一個引人好奇、訝異、譴責、不安的名字。他是一名道明會的修士。為了捍衛基督信仰的純潔及嚴格地準備末日的來臨，他以講道及預言，把佛羅倫斯及教會批評得體無完膚。國王、教宗及其他地上權貴，無人能逃過他的痛駡。這位文藝復興年代的佛羅倫斯的修士，以其預言、控訴及改革教會的呼聲而聞名於世。

文：梁展熙 丙年常年期第十五主日 人總是期望有金石良言能夠指引我們好好的過這一生。對於所謂「申命傳統」【指書寫《申》到《列下》的一派猶太信仰（歷史）學者】而言，無論在任何處境之下，梅瑟律法（希伯來語「torah」本義是「教導、指引、訓示」，與現今的「法律、條例」不盡相同）都是無可比擬的智慧寶藏，以及人生最可靠的道路。他們甚至把這份重視具體化：為了把〈梅瑟律法〉「時常放在眼前」，他們要用皮帶把寫有〈律法〉的紙放在小盒中，綁在額前（見申6:8；參出13:9）。然而，對於這群宗教精英份子來說珍而重之的〈律法〉，似乎對於廣大以色列百姓而言卻過份沈重。群眾認為，要活出蘊藏在〈律法〉中的上主導引實在很難。對此「申命傳統」的回應是：非也。「律法」並不是另一個世界的產物，我們並不需要上天下地、赴湯蹈火才找得到（見讀經一）。律法其實就在我們身邊。事實上，「律法」可能較那綁在額頭上的東西更近，因為「律法」本身是上主活生生的話語，藉祂的先知（＝代言人）世世代代口耳相傳，活在祂的子民中間。

文：Fausto Gomez OP 譯：何紹玲 談過生殖型複製，我們繼續從倫理和神學的角度去探討治療性複製。在這裏，我們最要關注的是有關道德的問題，即是用來治療或研究之幹細胞的來源。

文：閑人 次日告別波爾托馬林，向下一站帕拉斯德雷(Palas de Rei)出發。經過昨天的奮戰，幾名隊員明顯地慢了腳步！在迂迴公路上的幾陣疾風，好像要甦醒我們的心神，天上鐵塊般的烏雲，更似把我們重重圍困，並有斜風細雨一直追隨著我們，跨過溪徑、穿過林海。

文：林文森神父 耶穌會士 路加福音 10:25-37 今天我們選讀的福音，只有在路加福音中被記載。一個看似簡單的問題，任何一個人都有可能提出的問題：要做甚麼才能獲得永生呢？事實上，身為一位法學士，他應該早就知道答案了。當耶穌反問他的看法時，他只是未經思索照本宣科地說：「你應當全心、全靈、全力、全意愛上主；並愛近人如你自己。」

文：文祖賢神父 譯：吳志濠 我們所相信的不僅來自聖經。我們也知道，聖傳的教導為我們也很重要。這些教導可以在教會的教父、禮儀、禱文，和教會和其信眾的生命中找到。

文：梁展熙 丙年常年期第十四主日 在上主日，耶穌以（我們乍聽之下）相當高的要求來對待那些自告奮勇地追隨祂的人：不許他們回家與父母拜別；不許他們先回去安葬父母。在今天的福音中，我們終於明白耶穌何以如此嚴苛。這既是因為祂馬上就要派遣門徒往各城各鄉去傳佈福音，⽽而且已經時間無多了:「天主的國已臨臨近你們了」。

文：文祖賢神父 譯：吳志濠 「天主聖三」這詞彙在聖經中不曾出現。但這教義在舊約中卻以隱蔽的方式存在，並在新約中由耶穌基督自己親自教導。 舊約 在聖經的首三節經文中，我們能瞥見天主聖三：「在起初天主創造了天地。大地還是混沌空虛，深淵上還是一團黑暗，天主的神在水面上運行。天主說：『有光！』就有了光」（創1:3）。在這些文字中，我們不只看到創造者，還有祂的聖神和聖言（「天主說」）。

文：Fausto Gomez OP 譯：何紹玲 複製細胞和組織在生物醫學技術上是一大貢獻，尤其在再生醫學，只要人類研究的一般規範得到遵守，那便不會產生嚴重的倫理問題；而在這種情況下，［只要適當地使用，過程亦沒被科學和經濟利用的話，操縱動物或植物細胞是可以接受的］，並給生物多樣性尊重（宗座醫療事務委員會於2016年發佈的《醫療保健工作者新憲章 》。   

文：Vitor Teixeira 譯： 余漢釗 雙形派（Utraquismus）這個名詞是由拉丁文「sub utraque specie」這句說話而來的，它的意思是以兩個形態存在的，這就是聖體的本性。那是一派基督徒思想，他們主張聖體聖事應同時以其兩形態由教友領受的，亦即是說，聖體應與聖血同時領受的。事實上，傳統的禮儀是司鐸才領受聖體和聖血的。但我們在這裡談到的教會的改革流派，他們延續胡斯的理論而於十五世紀脫離教會的。