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聖若瑟的特別事件與敬禮(一)聖若瑟顯現

2021年6月18日

文:陳思穎、珥法達教理培育委員會 教宗方濟各宣布今年慶祝「聖若瑟年」,全球教會都紛紛響應,舉行各種敬禮或認識聖若瑟的活動,以聖若瑟的德行作為我們效法的對象。各地教會對聖若瑟的愛戴各有不同方式的呈現,我們嘗試探勘某些有趣而鮮為人道的有關聖若瑟的特別事件和敬禮。

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南京教難對今天教會的反思

2021年6月18日

【南京教難中的高一志(5)】南京教難對今天教會的反思 文:段春生神父 《辟邪集》關於高一志的肖像給我留下了珍貴的記憶:「王豐肅面紅白、眉白長、眼深、鼻尖、鬍鬚黃色。供稱年五十歲,大西洋人。幼讀夷書,繇文考、理考、道考、得中多耳篤,即中國進士也。不願為官,只願結會,與林斐理等講明天主教。約年三十歲時,奉會長格老的惡之命,同林斐理、陽瑪諾三人,用大海船在海中行走二年四個月,於萬曆二十七年七月內,前到廣東廣州府香山懸香山澳中。約有五月,比陽瑪諾留住澳中,是豐肅同林斐理前至韶州府住幾日。又到江西南昌府住四月,於萬曆二十九年三月內,前到南京西營街居住。先十年前,有利瑪竇、龐迪峨、郭居靜、羅儒望等,已分住南京等處。利瑪竇要進京貢獻,寄書澳中,到王豐肅處,索取方物進獻。是豐肅攜自鳴鐘、玻璃鏡等物前來。比時利瑪竇先進京,隨將方物等件,寄進京貢獻訖。比時羅儒望將家火交予王豐肅,遂在此建立天主堂,聚徒講教,約二百餘人。」

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我們領受的聖體是活生生的身體還是屍體?

2021年6月18日

文:文祖賢神父譯:吳志濠 很多人經常問,為何在共融(領聖體)時可以只領聖體,不需領聖血?《天主教教理》第1390點解釋說:「由於基督是聖事性地臨在於餅酒形下,因此即使單以『餅形』領聖體,也足以得到感恩祭的全部恩寵。基於牧民理由,以這種方式領聖體,已合法地成為拉丁禮教會普遍的習慣。但是,『如兼領餅、酒兩形,則領聖體的標記更能圓滿地表達其標記的意義,因為這種方式使感恩宴會的標記更明顯地表示出來』(《彌撒經書總論》,第240點)。這是東方禮領聖體的通常方式」。

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【聖言之光】重新.擦亮眼睛

2021年6月18日

文:梁展熙乙年常年期第十二主日 生活的營營役役、奔波勞碌很容易使我們對天主的大能麻木,或者使我們對在我們中間正在成形的天主的國視而不見。今天禮儀為我們所選的讀經,幫助我們削去我們視線的阻擋,並使我們再次感受到生命的脈動。讓我們先看看基督的愛如何在我們內運作。

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淺談安樂死(3)

2021年6月11日

文:鄭霆鋒醫生澳門教區生命委員會 我們天主教在這個安樂死這議題上甚為重視。教理上一般上的判斷是最重要分別尋常與不尋常方法。尋常的方法是指所用的治療成效機會大,花費相對不高,不給予病人增加太大痛苦;不尋常方法是指所用的治療成功機會甚微,而代價包括費用昂高,為病人帶來極大的痛苦。這個分辨應用起來說來容易,實質卻不易明瞭。傳統尋常和不尋常方法很難分開,醫護人員與病人等只可細心的決定。信理部「安樂死聲明」也用了現代倫理神學的辭彙相稱的和不相稱的方法,提示我們對應的困難。

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中國天主教史上首次大規模教難

2021年6月11日

【南京教難中的高一志(4)】中國天主教史上首次大規模教難 文:段春生神父 1616年8月3日午夜,高一志收到了來自京城的信息得知事態極為嚴重,31日,他與曾德昭接待了三位由南京兵部尚書派來的官員,獲悉他們將由兵部尚書和沈㴶負責驅逐出境。當天晚上,沈㴶就派兵包圍會院。第二天黎明,來了三位兵士拘捕了高一志與曾德昭。由於曾德昭患病暫留會院。高一志則被帶上驕子押往監獄。路上圍觀的看客對高一志極盡譏笑嘲諷之能事,但他卻「將這些笑聲歸於天主賜給他的特殊恩典,(因為)他做好了隨時為信仰殉道的准備。」高一志被關於牢房,和他在一起的有兩名中國教友,「他們跟隨高一志三年之久,信仰堅定願與他們的神父共命運。」兩位神父被捕的消息傳來,教友們紛紛趕來神父們的信地。領頭人姚若望,手揮小黃旗,大聲吶喊「願為基督而死,為耶穌基督的信仰甘灑我的熱血。」他被帶到法庭,審判官見狀,不知如何是好,只好給他鬆綁,釋放回家。沈㴶對下屬的做法很惱怒。1616年9月1日,他命令將患病的曾德昭及鍾鳴仁兄弟及其他教友一拼逮捕押入牢房。沈㴶命令徹查神父們休息時去的花園,但很失望沒有找到他所希望見到的武器。