文：梁展熙 甲年常年期第三主日 在今天的讀經一，有此一句：「在黑暗中行走的百姓看見了一道皓光」（依9:1a）。這句話我們既耳熟能詳，也為我們帶來無限希望。問題是，句中的「黑暗」所指何物？「則步隆和納斐塔里」（8:23）是以色列各支派中位於最北面的，因此，在地理上是最接近亞述帝國的。當亞述大軍進侵以色列的時候，這兩地區是最先被攻陷的；即使以色列抵抗成功，也將是最後才被光復的。 依撒意亞在這裏向南國猶大宣佈的「皓光」，事實上是一首感恩之歌（9:1-6），因為亞述大軍的威脅已經離他們而去。但接着，先知馬上展示出他對仍活在亞述統治下的以色列（這裏指北國）的關切（v. 7ff.; 禮儀從略）。
文：林文森神父 耶穌會士 瑪竇4:12-23 洗者若翰被捕後，耶穌就搬到加里肋亞了，在那裡開始祂的公開生活。根據瑪竇的記載，耶穌離開家鄉納匝肋，住在則步隆，一座名叫加里肋亞的小鎮。一開始加里肋亞似乎不存在於默西亞的使命中，但耶穌卻在這個小村莊開始了祂的使命。祂的宣講可以用一句簡單的話來總結：「你們悔改吧！因為天國臨近了。」「宣講」說得更貼切一點應該是「宣布」，將好消息宣布出去。然而，要宣布甚麼樣的好消息呢？就是「天國臨近了」的好消息。「天國」是一個很容易造成誤會的用語。對許多人來說，它可能就像「天堂」一樣，是我們希望死後要去的地方，好像一定要「悔改」才能進入「天國」。一般我們所知道的悔改，通常是為了過去的一些錯誤行為感到後悔。然而，耶穌的要求不止於此。它是一個召喚，不只是要我們忘記過去，而是從現在開始放眼未來，尋找生活正確的方向，和天主一起工作，讓天主進入我們的生命中。
文：文祖賢神父 譯：吳志濠 當我們領洗時，我們成為了基督的奧體的一部分。從那時刻起，我們參與基督的司祭、先知和君王這三種職務（拉丁文為 triplex munus 或 tria munera）。因此，整個教會——基督的身體和天主子民——被立為「司祭、先知和君王」的人民（參閱《天主教教理》第783點；若望保祿二世，《人類救主》，18-21）。 《天主教教理簡編》第155點問：「怎麼說天主子民參與基督的司祭、先知和君王的職務」？
文：Vitor Teixeira 譯：余漢釗 脫利騰改革了天主教會，讓她更強大及更穩固，但亦因此引誘人想脫離羅馬而成立自己國家的教會。那正是十七世紀專制政權最高峰的年代。加利剛主義（Gallicanismus）亦在此時興起，而此風也吹遍了其他角落。這觸動了羅馬及教宗的管治問題。加利剛這名字來自高盧（Gallia），羅馬人年代對法國的叫法。這是十五世紀時候、根據法國的習慣法而產生的分裂傾向的一個概念。在十七世紀，法王路易十四按照絕對王權擁護者博須埃（Jacques Benigne Bossuet, 1627-1704）的理論而創立的。
文：龐保頤 (Aurelio Porfiri) 在談論教會合唱團時，我們已提及過在堂區或聖堂建立良好音樂項目的困難和掙扎。這些困難和掙扎是真實的，我們不能低估。很多時候，還要應付不支持建立音樂項目的神父，或不太熟悉音樂和禮儀的神父；這就是為何合唱團總監必須非常了解禮儀和音樂的相關教會法規。禮儀專家亞豐索．瑪利亞．特里亞卡（Alfonso Maria Triacca）說過，音樂擴展了禮儀已有的內蘊。這是多麼正確！音樂是禮儀基本的補充內容，但也可以是一個障礙；這障礙就是：當音樂不適合禮儀或使人們偏離最理想的終向——光榮天主和聖化信友。
文：梁展熙 甲年常年期第二主日 在上主日，禮儀安排的讀經一讓我們聽過了《依撒意亞先知書》中的第一篇「僕人之歌」；在這主日，我們就聽到第二篇了。在《依》四十九章中的「僕人」所指的，既有可能是一個個別的人物，也有可能是指整個以色列民。無論如何，這篇詩歌一開首聽起來就好像是這僕人蒙召受任命的場景。接下來的兩句，更為明顯：「我更要使你作萬民的光明，使我的救恩達於地極」（6節）。這僕人的使命，就是要到外邦人的地方去，把天主的接納、恩寵、拯救和公義帶給他們。無論這詩歌的中「僕人」指的究竟是誰，他在救恩史之中都有其角色：活出天主的國度，並將之帶給所有人。在救恩史邁向高峰的時候，藉著全然服從天主父的旨意，耶穌基督接受了把天主拯救世人的喜訊帶給所有人的使命。祂的人生、死亡和復活，正是吸引祂的追隨者步武祂芳表的泉源。這一點，《天主教教理》中也有所總結：「耶穌藉服從父，『甚至死在十字架上』（斐2:8）的那種愛，完成了受苦僕人的贖罪使命」（623段）。
文：林文森神父 耶穌會士 若望 1:29-34 今天在常年期的一開始，福音主要談論的有兩件事：耶穌的身份以及耶穌的使命。身為基督徒，我們當然知道耶穌是誰，但是，光是這樣是不夠的。想要成為耶穌的使徒，我們光是認是祂是誰還不夠，我們還需要了解祂的使命。從定義來看，門徒就是追隨者，而使徒就是傳承先驅訊息的傳道者。身為基督的門徒，不僅要追隨耶穌的福音，也要傳承耶穌的旨意，讓其他人都能聽到並接受。耶穌是誰？當耶穌靠近的時候，若翰告訴他自己的門徒說：「天主的羔羊，除免世罪者！」 為甚麼稱耶穌為天主的羔羊呢？這要追溯到猶太人逾越節的起源。根據傳統，天主一直催促法老帶領以色列子民離開埃及，脫離埃及人的奴役。天主為使以色列人能獲得自由，派遣天使懲罰埃及人，殺害家中初生的長男，因此藉着梅瑟的曉諭，告訴以色列人在房屋的門框和門楣上塗抹羔羊的血以做區別。當天主的天使來襲時，就可以越過他們的家，使孩子免於死亡。羔羊的血就這樣拯救了天主的子民，而羔羊便成為解放與自由的標誌和象徵。出谷記中記載的這個事件，過去和現在一直都被隆重地紀念，就像耶穌和祂的門徒在最後晚餐中慶祝逾越節晚餐一樣。然而對我們來說，洗者若翰告訴我們耶穌是新的羔羊，能夠為罪惡和壓迫帶來潔淨與釋放。祂犧牲自己，藉着祂的死亡，除免我們的罪過。耶穌受難發生在逾越節並非巧合，因為祂流出的血將成為我們的救恩。 當洗者若翰說：「我看見聖神彷彿鴿子從天降下，停在衪身上。」「我起初不認識衪，但那派遣我來以水施洗的，給我說：你看見聖神降下，停在誰身上，誰就是要以聖神施洗的人。」祂是天主卻來到人間為我們服務、愛我們、釋放我們的罪。現在耶穌要求以同樣的方式和祂一起工作，為全世界服務，為所有的兄弟姐妹服務。耶穌是世界的光，祂希望每個人都能體驗到祂的救恩，希望每個人都能進入天主的國，希望每個人都體驗到真理與自由。耶穌的使命是將全世界的人都帶回天主面前，認清天主是真正創造者，是元始也是終末。耶穌的使命就是我們的使命，要成為一個好的基督徒必然要成為一位優秀的福傳者。我們的責任不僅是要拯救我們的靈魂回到天堂，更要與他人分享我們的信仰，幫助他們認識耶穌和福音，直接經驗到天主的愛。這些在我們的家庭中、工作場所、教區、學校等地都可以做的。讓我們在今天的感恩聖祭中，一起祈禱，讓我們與耶穌一起工作，活出祂的使命。
文：文祖賢神父 譯：吳志濠 若瑟和瑪利亞獲得指示：「你要給他起名叫耶穌」（瑪1:21；路1:31）。默西亞（或「基督」）被給予一個人性名稱。耶穌按希伯來語意謂：「天主拯救」（《天主教教理》第430點）。 《天主教教理》第435點補充，這名字「是基督徒祈禱的核心。所有的禮儀祈禱文都以這格式結束：『因我們的主耶穌基督……』。『聖母經』也以『爾胎子耶穌並為讚美』作為巔峰。東方教會常作的心靈祈禱、即那稱為『耶穌禱文』的，說：『主耶穌基督、天主子，可憐我罪人』。不少基督徒臨死時口中只呼號『耶穌』的名字，如同聖女貞德那樣」。
文：梁敬之 婚姻及家庭治療師及認可督導 太陽、月亮 ，請讚美上主，歌頌稱揚他，直到永遠！。（達尼爾3:62）
文：龐保頤（Aurelio Porfiri） 教會音樂總監必須注意樂器在禮儀中的正確使用。通常這是教會音樂項目中最有問題的其中一部分，因為太多牧者允許使用禮儀中不該佔有一席位的樂器。