活出信仰 Faith and Life

文：陳思穎、珥法達教理培育委員會 教宗方濟各宣布今年慶祝「聖若瑟年」，全球教會都紛紛響應，舉行各種敬禮或認識聖若瑟的活動，以聖若瑟的德行作為我們效法的對象。各地教會對聖若瑟的愛戴各有不同方式的呈現，我們嘗試探勘某些有趣而鮮為人道的有關聖若瑟的特別事件和敬禮。

【南京教難中的高一志（5）】南京教難對今天教會的反思 文：段春生神父 《辟邪集》關於高一志的肖像給我留下了珍貴的記憶：「王豐肅面紅白、眉白長、眼深、鼻尖、鬍鬚黃色。供稱年五十歲，大西洋人。幼讀夷書，繇文考、理考、道考、得中多耳篤，即中國進士也。不願為官，只願結會，與林斐理等講明天主教。約年三十歲時，奉會長格老的惡之命，同林斐理、陽瑪諾三人，用大海船在海中行走二年四個月，於萬曆二十七年七月內，前到廣東廣州府香山懸香山澳中。約有五月，比陽瑪諾留住澳中，是豐肅同林斐理前至韶州府住幾日。又到江西南昌府住四月，於萬曆二十九年三月內，前到南京西營街居住。先十年前，有利瑪竇、龐迪峨、郭居靜、羅儒望等，已分住南京等處。利瑪竇要進京貢獻，寄書澳中，到王豐肅處，索取方物進獻。是豐肅攜自鳴鐘、玻璃鏡等物前來。比時利瑪竇先進京，隨將方物等件，寄進京貢獻訖。比時羅儒望將家火交予王豐肅，遂在此建立天主堂，聚徒講教，約二百餘人。」

文：羅芷芬 「可是，我發覺在我的肢體內，另有一條法律，與我理智所贊同的法律交戰，並把我擄去。」（羅7:23）

文：鄭霆鋒醫生澳門教區生命委員會 關於生命末期的事，我們教會方面對維持生命與否的立場，既不會無所不用其極，亦不會消極等待死亡。

文：文祖賢神父譯：吳志濠 很多人經常問，為何在共融（領聖體）時可以只領聖體，不需領聖血？《天主教教理》第1390點解釋說：「由於基督是聖事性地臨在於餅酒形下，因此即使單以『餅形』領聖體，也足以得到感恩祭的全部恩寵。基於牧民理由，以這種方式領聖體，已合法地成為拉丁禮教會普遍的習慣。但是，『如兼領餅、酒兩形，則領聖體的標記更能圓滿地表達其標記的意義，因為這種方式使感恩宴會的標記更明顯地表示出來』（《彌撒經書總論》，第240點）。這是東方禮領聖體的通常方式」。

文：梁展熙乙年常年期第十二主日 生活的營營役役、奔波勞碌很容易使我們對天主的大能麻木，或者使我們對在我們中間正在成形的天主的國視而不見。今天禮儀為我們所選的讀經，幫助我們削去我們視線的阻擋，並使我們再次感受到生命的脈動。讓我們先看看基督的愛如何在我們內運作。

文：文祖賢神父譯：吳志濠  聖奧斯定曾經教導說：「當祂將自己的身體獻給門徒時，基督將自己握在手中，說：『這是我的身體』。沒有人可以不先朝拜此聖體就去吃祂。如果我們不朝拜祂，我們就會犯罪」（參閱《愛德的聖事》，第66點）。

文：鄭霆鋒醫生澳門教區生命委員會 我們天主教在這個安樂死這議題上甚為重視。教理上一般上的判斷是最重要分別尋常與不尋常方法。尋常的方法是指所用的治療成效機會大，花費相對不高，不給予病人增加太大痛苦；不尋常方法是指所用的治療成功機會甚微，而代價包括費用昂高，為病人帶來極大的痛苦。這個分辨應用起來說來容易，實質卻不易明瞭。傳統尋常和不尋常方法很難分開，醫護人員與病人等只可細心的決定。信理部「安樂死聲明」也用了現代倫理神學的辭彙相稱的和不相稱的方法，提示我們對應的困難。

在很多天主教聖堂的祭台上，我們都會看到大大小小的花盤裝飾， 甚至也會看到各聖像或聖畫前，同樣供放着花盤。事實上，聖教會對於鮮花也有明確的規定與指引，好能恰當地用作神修上的象徵。

【南京教難中的高一志（4）】中國天主教史上首次大規模教難 文：段春生神父 1616年8月3日午夜，高一志收到了來自京城的信息得知事態極為嚴重，31日，他與曾德昭接待了三位由南京兵部尚書派來的官員，獲悉他們將由兵部尚書和沈㴶負責驅逐出境。當天晚上，沈㴶就派兵包圍會院。第二天黎明，來了三位兵士拘捕了高一志與曾德昭。由於曾德昭患病暫留會院。高一志則被帶上驕子押往監獄。路上圍觀的看客對高一志極盡譏笑嘲諷之能事，但他卻「將這些笑聲歸於天主賜給他的特殊恩典，（因為）他做好了隨時為信仰殉道的准備。」高一志被關於牢房，和他在一起的有兩名中國教友，「他們跟隨高一志三年之久，信仰堅定願與他們的神父共命運。」兩位神父被捕的消息傳來，教友們紛紛趕來神父們的信地。領頭人姚若望，手揮小黃旗，大聲吶喊「願為基督而死，為耶穌基督的信仰甘灑我的熱血。」他被帶到法庭，審判官見狀，不知如何是好，只好給他鬆綁，釋放回家。沈㴶對下屬的做法很惱怒。1616年9月1日，他命令將患病的曾德昭及鍾鳴仁兄弟及其他教友一拼逮捕押入牢房。沈㴶命令徹查神父們休息時去的花園，但很失望沒有找到他所希望見到的武器。