文：梁展熙博士（S.Th.D.） 於澳門聖若瑟大學教授聖經科目 在上一期，我們讀到了天主最終出手重整混沌，讓祂所創造的世界重現秩序，讓世界重生。我們又看到〈司祭典〉對這一幕的描述，根本就是其創世敘述的再現，重申這可算是天主的再次創世。可是，聖經作者也已不同的方式告訴讀者，儘管天主已出手重塑世界，世界也回不去最初的美好了。根據較為平鋪直敘的〈雅威典〉，上主在〈洪水敘述〉的結尾說：「我再不為人的緣故咒罵大地，因為人心的思念從小就邪惡；我也再不照我所作的打擊一切生物了，只願大地存在之日，稼穡寒暑，冬夏晝夜，循環不息」（創8:21–22）。這裏聽起來，是不是有點上主無奈接受現實的意味？至於在這故事中無論細節還是神學都較為著重細節的〈司〉，又如何描寫天主如何面對祂再次創造的世界呢？
文：梁展熙博士（S.Th.D.） 於澳門聖若瑟大學教授聖經科目 在上一期，我們從天主要諾厄建造『大盒子』（ark；一般中譯作：方舟）並要他把自己一家人——也即是人類的最後一家人——和每種牲畜的各一對都帶進方舟內，為了逃得大水，能在天地回歸回混沌的酷劫裏倖免於難。我們也花了一些篇幅來談『方舟』一字的希伯來原文在《五書》中另一處的呼應關係，並指出聖經作者想要指出的，確實是天主心繫創造，期盼為世界留一點血脈的心意，也不是著眼於字面的意思要我們去尋找方舟。既然，天主為世界各物種都留了一脈『遺民』，我們可想而知，天主最終都會出手，重整混沌，讓祂所創造的世界重現秩序。簡言之，就是讓世界重生。
文：梁展熙博士（S.Th.D.） 於澳門聖若瑟大學教授聖經科目 在上一期，〈雅威典〉和〈司祭典〉分別認為，因為人心的邪惡以及人的「敗壞」（corrupt）和「暴戾」（violence；《思高》：強暴），上主決定以洪水滅世，讓祂的創造重歸混沌。可是，祂並沒有讓祂創造的一切都歸於虛無。祂為世上的一切動物都『留了一手』，有諾厄一家，各種動物有雌雄各一對（或七對，視乎細節屬〈威〉或〈司〉）。總而言之，儘管滅頂之災躲不過，但在洪水要來之前，聖經作者已經讓讀者放心，這次災難——或天罰——總有倖存的『遺民』（remnant），世界有『從殘斷的樹幹裏生出嫩枝』（shoot from a stump）的可能。
Edward Hicks – Noah’s Ark (1846) 文：梁展熙博士（S.Th.D.） 於澳門聖若瑟大學教授聖經科目 在上一期，我們稍稍探討過，《創世紀．第六至九章》的〈洪水滅世〉——尤其是按照「司祭傳統」的理解——是天主對自己創世工程的還原、撤消、收回（the undoing of creation）。按「司」的傳統，天主藉創世所賦予世界的秩序，在於祂把一切混沌——以亙古大水為象徵——逐步區別開來，讓萬物有繁衍生息的空間，包括穹蒼與大地之間的空間——即：天空，以及大地之上的空間。現在，透過取消穹蒼的隔水功能，並讓地下的水上湧，天主讓一切重歸混沌，要把祂一手創造一切重歸虛無。究竟是什麼原因，驅使天主會下如此令人難以想像的決定？
文：梁展熙博士（S.Th.D.） 於澳門聖若瑟大學教授聖經科目 雖然在過往幾期，我們都強調在閱讀《創世紀．第六至九章》時不應過度執著當中不同來源傳統的分野，反而應該視其為一整個故事。我們甚至可以從現時的——即經司祭傳統所修訂的——〈洪水敘述〉的結構分析中看到聖經作者有意把他們手頭上的不同傳統揉合為一。不過，我們也不得不承認，由於司祭傳統乃《五書》的最後編修者，因此，從《五書》的最終模樣看來，司祭傳統的神學重點和角度也確是最突出。在〈洪水敘述〉中，則莫過於他們把「洪水」視為天主創世工程的還原、撤消、收回（the undoing of creation）。
文：梁展熙博士（S.Th.D.） 於澳門聖若瑟大學教授聖經科目 在上兩期，我們閱讀了按學者所分析推論得出的〈諾厄方舟〉中的兩大傳統——《雅威典》和《司祭典》——分離出之後各自的版本（《威》：6:5–8; 7:1–5, 7–10, 12, 16b, 17b, 22–23; 8:2b–3a, 6–12, 13b, 20–22；《司》：6:9–22; 7:6, 11, 13–16a, 17a, 18–21, 24––8:2a, 3b–5, 13a, 14–19; 9:1–17【參：《NABRE》fn. 6:5––8:22，如見：Little Rock Catholic Study Bible, p. 71.】）。如前所述，學者們如此分析《創．六至九章》中〈諾厄方舟〉的文本源流的目的，是要指出，現存於其中的重覆甚至是自相矛盾的細節，都是這古以色列不同傳統揉合為一的過程中必會出現的自然結果。這些相關的細節，讓我們再整合一次如下。
文：梁展熙博士（S.Th.D.） 於澳門聖若瑟大學教授聖經科目 在上一期，我們看過了〈洪水滅世〉似乎是一個普世性的人類文明印記。在更早之前，我們也談及過《五書》形成的過程，並指出這是後來的編者把古以色列的不同傳統併合而成的成果。今天，讓我們回到《創世紀》中，看看我們是否能夠分辨出形成今天《創．六至九章》中的〈諾厄方舟〉的兩大傳統，從而解答一些人——在假定《聖經》為單一一個文字作品的錯誤下——認為《創》中的〈諾厄方舟〉多有自相矛盾的問題。
文：梁展熙博士（S.Th.D.） 於澳門聖若瑟大學教授聖經科目 我們已經連續三期，先後看過《創》文本中的字面重覆以及有些細節的前後矛盾。我們也看過教會現在支持聖經學者透過理性的研究來嘗試重構《五書》成書的始末的開放態度。我們也簡略介紹了學界在這方面的成果。今天，就讓我們轉一轉焦點，嘗試談談另一個與〈諾厄方舟〉有關的現象——世界的不同文明似乎有個類似的洪水滅世的神話故事。
文：梁展熙博士（S.Th.D.）於澳門聖若瑟大學教授聖經科目 在上一週，我們檢視過《創．五章》中人類『族譜』中壽數日漸縮短——雖然數字上仍然是很長——所代表的意義。我們又讀過創6:3中上主說為人的壽數設下120年的限制，並同時處理了何解——按《創》內在的上文下理——卻又有人在此後活得比120歲長得多的問題，並藉此稍稍引伸探討了《五書》成書歷史的片段。今天，我們終於有機會來談談創6:1–4中最令人摸不着頭腦的人物：巨人。
文：梁展熙博士（S.Th.D.）於澳門聖若瑟大學教授聖經科目 在上一週，我們嘗試從創6:1–4的故事汲取聖經作者的寫作主旨。我們得出了一個相當可靠的結論：聖經作者認為在受造界逾越天人分際的情況自人類歷史起始以來一直發生，現在並發展到了一個遍及天地（cosmic）的地步。這在不同層面上都呼應着《創．三》的細節，可以說是其延續。因此，我們也看到了天主出手限制人的生命力：從無法向生命之樹的果子伸手（創3:22）到限制天主的神存在於人之內的時間（6:3）。今天，就讓我們聚焦看看後者的細節，並探討一下從中可能引申出的問題。