文：梁展熙博士（S.Th.D.） 於澳門聖若瑟大學教授聖經科目 在上兩期，我們閱讀了按學者所分析推論得出的〈諾厄方舟〉中的兩大傳統——《雅威典》和《司祭典》——分離出之後各自的版本（《威》：6:5–8; 7:1–5, 7–10, 12, 16b, 17b, 22–23; 8:2b–3a, 6–12, 13b, 20–22；《司》：6:9–22; 7:6, 11, 13–16a, 17a, 18–21, 24––8:2a, 3b–5, 13a, 14–19; 9:1–17【參：《NABRE》fn. 6:5––8:22，如見：Little Rock Catholic Study Bible, p. 71.】）。如前所述，學者們如此分析《創．六至九章》中〈諾厄方舟〉的文本源流的目的，是要指出，現存於其中的重覆甚至是自相矛盾的細節，都是這古以色列不同傳統揉合為一的過程中必會出現的自然結果。這些相關的細節，讓我們再整合一次如下。
文：梁展熙博士（S.Th.D.）於澳門聖若瑟大學教授聖經科目 在上一週，我們檢視過《創．五章》中人類『族譜』中壽數日漸縮短——雖然數字上仍然是很長——所代表的意義。我們又讀過創6:3中上主說為人的壽數設下120年的限制，並同時處理了何解——按《創》內在的上文下理——卻又有人在此後活得比120歲長得多的問題，並藉此稍稍引伸探討了《五書》成書歷史的片段。今天，我們終於有機會來談談創6:1–4中最令人摸不着頭腦的人物：巨人。
文：梁展熙博士（S.Th.D.）於澳門聖若瑟大學教授聖經科目 在上一週，我們嘗試從創6:1–4的故事汲取聖經作者的寫作主旨。我們得出了一個相當可靠的結論：聖經作者認為在受造界逾越天人分際的情況自人類歷史起始以來一直發生，現在並發展到了一個遍及天地（cosmic）的地步。這在不同層面上都呼應着《創．三》的細節，可以說是其延續。因此，我們也看到了天主出手限制人的生命力：從無法向生命之樹的果子伸手（創3:22）到限制天主的神存在於人之內的時間（6:3）。今天，就讓我們聚焦看看後者的細節，並探討一下從中可能引申出的問題。
文：梁展熙博士（S.Th.D.）於澳門聖若瑟大學教授聖經科目 在上一週，我們開始了閱讀創6:1-4中有關巨人的故事。按《創》所言，當世上有這些巨人的時候，也有「天主的兒子〔們〕與人的兒女結合生子」（4節；《思高》譯）。在上週，我們指出了理解這故事中這些所謂「天主的兒子〔們〕」的兩個可能性。其一，是可能的遠古異教信仰的痕跡，則我們便應將之理解為「眾（邪）神的兒子（們）」；其一，是作者可能的諷刺意圖，那麼，我們便應把他們視為「皇家宗室子弟」。當然，某程度上，這兩個說法其實也可共存。無論如何，按《創．六至九章》後來的情節發展，「天主的兒子〔們〕與人的兒女結合生子」的這行為，很明顯是聖經作者無法認同的。當中到底發生了甚麼事呢？我們又可以從中學到甚麼教訓呢？讓我們一起嘗試一探究竟。
文：梁展熙博士（S.Th.D.）於澳門聖若瑟大學教授聖經科目 在讀畢加音和亞伯爾的故事之後，在我們進而探討諾厄之前，今天我們先開始留意《聖經》中的下一批人物：巨人。他們是《舊約》中一閃而過的人物，但卻為不少研讀《聖經》的人留下了不少問號。事實上，《創世紀》介紹他們的方式，根本近乎漫威超級英雄電影的開場白一般：「當天主的兒子與人的兒女結合生子時，在地上已有一些巨人，（以後也有，）他們就是古代的英雄，著名的人物」（創6:4）。然而，在探討這些巨人之前，大家應該會赫然發現這一節中竟然寫着：「當天主的兒子與人的兒女結合生子……」。到底這些天主的兒子的何方神聖？今天就讓我們一探究竟。
文：梁展熙博士（S.Th.D.）於澳門聖若瑟大學教授聖經科目 我們已花了不短的時間來細讀《創世紀》第四章中加音和亞伯爾的故事。我們甚至細心地聚焦於當中不少的細節。今天，就讓我們回到一個較宏觀的視野，並嘗試從整個故事中總結出聖經作者可能想我們領會到的訊息。
梁展熙博士（S.Th.D.）於澳門聖若瑟大學教授聖經科目 在上一期，我們聽到了親手殺死了弟弟的加音對自己懲罰的抱怨，也分析了在『從土地（ground/soil = ʾăḏāmāh）上被逐出去』的這一點上加音與《創．三》中的（男）人的相似之處，並從《創．四》的細節中推斷出了這一章的成書歷史背景。今天，讓我們繼續閱讀上主與加音之間的對話。
文：梁展熙博士（S.Th.D.）於澳門聖若瑟大學教授聖經科目 在上一期，我們檢視了上主描述加音殺弟的自然後果那一句話的翻譯（「你要成為大地上亡命天涯和漂泊流離的人」）；我們也指出了上主的『懲罰』其實已經遠較古時的習俗——血債血償——慈悲得多；我們又回顧了《創．四》的開始如何利用文學手法含蓄地暗示了兄弟二人的命運。由於上主與加音之間的對話尚未結束，我們當然也要繼續細看下去。
文：梁展熙博士（S.Th.D.）於澳門聖若瑟大學教授聖經科目 在上一期，我們討論了在加音擊殺了亞伯爾之後上主對加音所說的話，我們尤其集中討論了兩句：「你弟弟〔＝亞伯爾〕的血由地上向我喊冤」（創4:10b’’’）和「你現在是地上所咒罵的人」（創4:11a）。我們得知，在古人眼中，血是神聖不可侵犯的，因此凡雙手染血者，必要被血債血償，否則，受枉死的血所玷污的土地將無法得到潔淨（參：戶35:33）；此外，我們也發現到，創4:11a更貼合原文的翻譯，該作：「現在，你是受了詛咒，〔要〕從〔可耕作的〕土地上〔被驅除〕出去」，這詛咒就反映在下一節中：「從此你即使耕種，地也不會給你出產」（創4:12a），這並且呼應着在《創．三章》中上主天主因着（男）人的不服從而對大地所下的詛咒（見創3:17–18）。今天，就讓我們細心地把上主對加音所說的話讀畢。
文：梁展熙博士（S.Th.D.） 於澳門聖若瑟大學教授聖經科目 在上一期，我們發現到聖經作者有意讓《創．四》中加音的故事來呼應《創．三》中男人和女人的故事，包括事件發生之後上主開首就問『人在哪裏？』的問題，以及始作俑者不願承認責任的回答，還有上主接着反問的：「你作了甚麼！」。然而，上主要對加音說的，仍然未完。就讓我們今天繼續讀下去。