聖經人物傳

文：梁展熙博士（S.Th.D.）於澳門聖若瑟大學教授聖經科目 在上一期，我們探討過一些題外話，禁果並非蘋果，亞當也不是因為厄娃的引誘才吃下禁果的。今天，我們終於來到他們吃了禁果之後的一剎，發生在他們身上的事。讓我們先看看《聖經》本身是怎麼說的：「於是二人的眼立即開了，發覺自己赤身露體，遂用無花果樹葉，編了個裙子圍身」（創3:7；《思高》譯）。讓我們逐句細解這一節。

梁展熙博士（S.Th.D.）於澳門聖若瑟大學教授聖經科目 在上一期，我們看見在蛇的慫恿下，女人——在獨立於天主，完全沒有考慮祂禁令的情況下——按她自己在善、美、真三個面向上作了結論後，最終「摘下一個果子吃了，又給了她的男人一個，他也吃了」（創3:6b）。今天，就讓我們聚焦在這半節的細節中，以補充一些我們平時也許有所遺漏甚至誤解的地方。

文：梁展熙博士（S.Th.D.）於澳門聖若瑟大學教授聖經科目 在上一期，我們在重溫了女人在回答蛇時所重申的（有擅自增修的）天主禁令：「樂園中樹上的果子，我們都可吃；只有樂園中央那棵樹上的果子……不可以吃……免得死亡」（創3:2b–3）；又嘗試拆解蛇對女人的反駁——「你們決不會死！因為天主知道，你們那天吃了這果子，你們的眼就會開了，將如同天主一樣知道善惡」（3:4b–5）——中的重要詞語。今天，就讓我們聚焦在《創世紀》第三章中最具決定性的一幕。

文：梁展熙博士（S.Th.D.）於澳門聖若瑟大學教授聖經科目 在上兩期，我們一直聚焦於蛇與女人之間那段簡短但深刻的對話（創3:1b–6a）。我們發現蛇搭話的雖然只是問句，但已隱含了上主天主嚴苛冷酷的（錯誤）形象；而女人的回答雖然是為上主天主辯護，但當中被擅自增加的禁令卻反而增強了那由蛇在一開始時所描繪的那上主天主的（錯誤）形象。最終，正如我們所熟的，女人也將正中蛇的下懷。今天就讓我們看看這段對話如何引致這悲劇的發生。

文：梁展熙（S.Th.D.）聖大教授（聖經科） 在上一期，我們開始了聚焦在那一段簡短但深刻的對話：女人與蛇的對話（創3:1b–6a）。我們也談到，女人本意為上主天主辯護而對蛇說的回答——「樂園中樹上的果子，我們都可吃；只有樂園中央那棵樹上的果子，天主說過，你們不可以吃，也不可摸，免得死亡」（3:2b–3）——最終卻預示了她終將正中蛇的下懷。此話怎解？

文：梁展熙（S.Th.D.）聖大教授（聖經科） 在上一期，我們簡略地了介紹過我們應如何理解在《創世紀》第三章中的蛇，以及如何理解《創．三》——甚至「史前史」中的許多其他章節——作為具象徵意義的古人神學反思的文字紀錄，而非現代意義的歷史事件紀錄。今天，讓我們回到《創．三》的故事本身，並聚焦在那一段簡短但深刻的對話：女人與蛇的對話（創3:1b–6a）。

文：梁展熙（S.Th.D.）聖大教授（聖經科） 在上一期，我們談到上主天主創造女人，作為「與（男）人相稱的助手」，且應理解為：女人是「與男人互相扶持的」。《創世紀》第二章的創世故事就此以男女二人永結同心、永遠幸福快樂來結局，本即完美無瑕。只可惜，在人世間，並沒有完美，而且往往事與願違。事實上，按《聖經》原文分析，《創．二》只是故事的上半部分；至於下半部分，則佔據了整個《創．三》。

文：梁展熙 雖然不少古人都曾引用《創世紀》第二章來合理化男尊女卑的做法，但是，我們已在上回說明了， 無論是故事中（男）人和女人受造的次序，還是女人是從（男）人中取出的一邊（side）來塑造， 都相反地指出，《聖經》作者似乎更是認為，與吃下禁果之後的實況相比，在創世之初，男女本生 而平等，這才是上主天主原本的創世計劃。然而，在《創．二》中仍有一個元素，時常被用來「證明」女人天生不如男人，就是：女人不過是被造出來充當（男）人的「助手」而已。然而，這說法站得腳嗎？

文：梁展熙 上回講到，在用「泥地中的灰土」造了人（[hā]ʾādām）之後，上主天主看到：「人單獨不好」（創2:18b’）。祂馬上決定：「我要給他造個與他相稱的助手」（創2:18b’’）。很快，上主天主便發現，緊接著受造的飛鳥、魚類和走獸都無法成為與人相稱的助手。於是，「上主天主遂使人熟睡，當他睡著了，就取出了他的一根肋骨，再用肉補滿原處」（創2:21；《思高》譯）。

文：梁展熙 現在，我們已看到，按《創世紀》第二章所載，上主天主在起初便發現，儘管有水從地下湧出灌溉大地，但大地上無人耕作之後，於是祂首先用「泥地中的灰土」（the dust of the ʾădāmâ）造了人（[hā]ʾādām）。然後，上主天主便親手「在伊甸東部種植了一個樂園」，便把人置於其中內（8節）。園內有上主天主使地面生出的各種果樹，當中包括遠近馳名的知善惡樹，以及旁述到《創．三》結束時才提及的生命之樹。順帶一提，按《創．二》的說話，人此時應是素食的，因為他只（獲准）吃樹上的果子（見17節）。