文：文祖賢神父 譯：吳志濠 當我們想起耶穌的受苦受難和死亡時，我們或會覺得這是祂在世生命的一場不幸結局，是可以避免的。但聖經卻告訴我們不然。 耶穌的受苦受難和死亡不是偶然的；十字架不是不幸的結果。但是早已計劃好的，不是由人計劃，而是由全知、全愛、全能的天主。所有是，「按經上所記載」。
活出信仰 Faith and Life
【聖言心語】常年期第六主日（甲）
文：林文森神父 耶穌會士 瑪竇5:17-37 初期的基督徒都是猶太人，因此今天的瑪竇福音要強調的是猶太律法和耶穌誡命之間的關係。瑪竇一開始就向讀者們解釋，耶穌來的目的不是要廢除律法和先知，而是為了要成全。耶穌具體幾了幾個例子，幫助我們更了解祂來的目的。身為祂的門徒，光是遵守誡命是不夠的。耶穌希望我們能讓更多人成為祂的門徒。
超越律法條文 活出箇中精神
文：梁展熙 甲年常年期第六主日 很多時候，人都習慣把自己的錯失諉過於天主。今天讀經一所選取的章節，正要回答這問題。在禮儀所選讀部分（德15:16-21）的前數節，作者記述道：「你不要說：『是上主使我沒有智慧』。因為，上主不作自己憎惡的事。你也不要說：『祂迷惑了我』。因為，祂用不着罪人」（德15:11-12）。這種自己做錯事也要天主認帳的想法，來由有二：其一）有些人真的總不願意承認過錯；其二）有些人以為，既然天主是歷史的主宰，即所有會發生的事都得祂同意，言則祂就要為每個人所做的事，尤其是錯事，負責。這裏更深層的問題，就是人無法為天災人禍所帶來的痛苦找出真兇，結果就認為全知全能的天主要為這些災劫負全責；而與此同時，就不再相信天主是全善的。
【天主教會的分裂，改革和分立】（52）寂靜主義
文：Vitor Teixeira 譯：余漢釗 十七世紀是一個靜修的世紀，不論是宗教上的，或是奧秘上的；但同時是宗教和教義不穩的年代，或亦可以說是寂靜主義（Quietismus）的年代：雖然從字源學來看這個詞語、運動或傾向，看似是寧靜的，但是帶來了不安、討論及緊張。寂靜主義是一種神秘的運動，是在十七世紀的時候，發生於南歐，特別是西班牙，而在法國及意大利也有的，是隨着脫利騰大公會議的公教改革而起的。它源自一位西籍的奧秘派神父莫里諾斯（Miguel de Molinos, 1628-1696），但請勿與另一位名叫摩里納的耶穌會神父（Luis de Molina, 1535-1600）混淆，因後者是摩里納學派（Molinismus）的創始人。至於莫里納斯則是《神修指引（Il Guida espirituale）》的作者，這本書於1675年出版後，在教會內引起了很大的迴響，而有關之理論則被稱為「莫里納斯學派（Molinosismus）」。綜合來說，莫里納斯策劃出了一條神修之路，經過了這一過程，靜化人的靈魂，把它帶往完美的默禱和內心的安寧。但是怎樣做法呢？
【速食神學】（66） 耶穌之母為何如此特別？
文：文祖賢神父 譯：吳志濠 天主的拯救計劃不只包括耶穌基督。當天主宣布祂的計劃時，祂還預言了另一個重要的角色。在創3:15，我們讀到一位女人——救贖者的母親，她不會受到魔鬼的影響：「我要把仇恨放在你和女人，你的後裔和她的後裔之間，她的後裔要踏碎你的頭顱，你要傷害他的腳跟」。
令人耳目一新的「熱忱」力量 熱誠、熱情、火
文：FAUSTO GOMEZ OP 譯：何紹玲 在1960年的美國總統競選活動中，民主黨希望能找到一位稱職的候選人，結果贏得競選的是約翰．甘迺迪；值得一提的是，民主黨內有一知識分子名阿德萊．史蒂文森的，我是從他那裡聽到了以下這個故事。歷史上有兩位偉大的演說家 ：古羅馬人西塞羅（Cicero）和古希臘人德摩斯忒乃（Demosthenes）。當西塞羅講話時，人們都說：「他講得多好。」當德摩斯忒乃講話時， 人們會說：「我們行動吧！」德摩斯忒乃憑他的熱忱，觸動了大家的意志、情感、熱忱……結果便把知識分子說服了。
【聖言心語】常年期第五主日（甲）
文：林文森神父 耶穌會士 瑪竇5: 13-16 今天我們從福音中看到一個明確的信息：我不是一位孤獨的天主教友。天主教不是個人的宗教，只是單純做好一位教友是不夠的；我們還需要被其他人看見。我們不僅要成為基督的門徒，更需要傳揚祂的福音。鹽在所有的食物中，是調味的一個重要原料，因此耶穌用「地上的鹽」的圖像來教導我們基督徒的重要性。我們都知道，如果食物中沒有放入適量的鹽巴，食物就會淡而無味。我們要像鹽一樣，將美味用熱情分享給身邊的人。天主教徒們一直致力於價值觀的改變，一心一意想為社會帶來正面的影響。鹽若失去了味道，便毫無用處，不再具有任何價值，最後就只能被扔出去任人踐踏。另一方面，鹽即使保有鹹味，但若沒有被加入食物中，仍然無法發揮作用。鹽放入食物中，就能與食物完全融合，雖然看不見，但是我們還是可以品嚐出鹹味。這就提醒了我們：身為教友，如果我們想要在世界上增添味道，就必須置身其中，完全與社會結合。如果我們為了要遠離誘惑，而想要置身事外，與外界隔離，用冷漠的眼光看待世俗的活動，那麼基督徒的存在還有甚麼意義呢？
【聖言啟航】有味道的鹽 有溫暖的光
文：梁展熙 甲年常年期第五主日 《依撒意亞先知書》第五十六至六十六章，是寫給從巴比倫流徙回以色列的遺民的。《三依》要回答當時以民的最重要問題是：『我們要如何作方可再一次中悅上主？』。在舉國精英流放異地五十年之後，鄉土頹垣敗瓦，滿目瘡痍，人們心中想必不是味兒。在禮儀為我們選讀的部分（依58:7-10）的前數節，載有以民的抱怨：他們經已好像祖先一樣守齋，可是他們仍然無法使上主喜悅（3節）。
【天主教會的分裂，改革和分立】第五十一章：費本尼主義
文：Vitor Teixeira 譯：余漢釗 費本尼主義（Febronianismus）是由一位化名為費本尼（Justinus Febronius）的德國紅衣司鐸漢德海姆（Johann Nikolaus von Hontheim, 1701-1790）所提倡的教會內的運動，在十八世紀引起很大的衝擊。綜合地說，它主張減少教宗所享有的權威及權力，而增加主教的權力，其理據是：教會是由耶穌所建立的，故不能是皇權專制。費本尼司鐸是一名大力支持天主教會與其他派別合一的人士，正如新教各教派般，但同時亦擁護國教合一，與加利剛學說有點不謀而合。但教會最終把它定性為分裂思想。
【聖言啟航】真正的幸福
文：梁展熙 甲年常年期第四主日 索福尼亞執行他先知職務的時間，是主前的第七世紀。當時，從政治或軍事角力的視角來看，近東世界的力量正在發生轉移，從亞述轉向位於美索不達米亞的另一股新興勢力。在數十年前，即主前721年，北國以色列經已亡國；南國猶大，似乎快將敵不過這一劫。成為了亞述附庸國的南國猶大，按當時的慣例，有條約責任膜拜宗主國——即亞述帝國——的神祗。