速食神學

（圖片來源：網絡圖片） 文：文祖賢神父 jmom.honlam.org 譯：吳志濠 我們已經談論過天主要求我們在行為上保持貞潔。然而，貞潔也包含我們的心：我們的想像和記憶；我們的感覺和情感；我們內心深處的想法和渴望。 還記得上主如何譴責法利塞人嗎？「禍哉，你們經師和法利塞假善人！因為你們好像用石灰刷白的墳墓：外面看來倒華麗，裏面卻滿是死者的骨骸和各樣的污穢。同樣，你們外面叫人看來倒像義人，你們裏面卻滿是虛偽和不法」（瑪23:27-28）。

文：文祖賢神父 jmom.honlam.org 譯：吳志濠 我們談論過第八誡不只是要求我們活出真理，它也要求我們活出仁愛。為甚麼？因為仁愛是最大的誡命。「反而在愛德中持守真理，在各方面長進，而歸於那為元首的基督」（弗4:15）。當祂被釘在十字架上時，我們聽過上主的真理和愛的一個動人的例子：「父啊！寬赦他們罷！因為他們不知道他們做的是甚麼」（路23:34）。是的，耶穌宣稱他們犯了罪。天主是公義的。但天主的愛是更大的。

文：文祖賢神父 jmom.honlam.org 譯：吳志濠 在《速食哲學》第56篇，我們談論過真理。我們也指出了三種「層次」的真理：本體的真理、邏輯的或知識論的真理和道德的真理。在這裡，我們關注的是第三種。

文：文祖賢神父 jmom.honlam.org 譯：吳志濠 「從受造開始，人就要工作……天主就用地上的灰土形成了亞當，又造了他的後裔及美麗的世界，叫他耕種及看守樂園。ut operaretur et custodiret illum（創2:15）。我們應深信工作是莊嚴的」（聖施禮華，「為主工作」，《天主之友》第57點）。

文：文祖賢神父 jmom.honlam.org 譯：吳志濠 財物的普遍用途涉及本地和國際社會？因此，教會也提供社會訓導來引導那些需要對公益附有負責的人。「教會的社會訓導，是按福音有關人性尊嚴及其社會特性所啟示的真理，有系統地發展而來的，提供［1］反省的原則，指出［2］判斷的標準，提供［3］行動的規範和方向」（《天主教教理簡編》第509點）。請留意，這三層訓導不包括支持具體的經濟計劃，因為具體的行動和執行方式必須由那些對服務公益具有特別責任的人來制定。

文：文祖賢神父 jmom.honlam.org 譯：吳志濠 耶穌解釋了性的教導，說「自起初」（瑪19:4）已經「造了一男一女……祝福他們說：『你們要生育繁殖，充滿大地』」（創1:27-28）。 同樣，我們可以追溯第七誡的根源為「自起初」，當「上主天主將人安置在伊甸的樂園內，叫他耕種，看守樂園」（創2:15；參閱1:28-30）。天主讓我們成為祂物質受造界的管家。愛護環境是聖經「自起初」的教導。

文：文祖賢神父 jmom.honlam.org 譯：吳志濠 生命和婚姻是神聖的。因此任何反對它們的都是嚴重的事情。「違反貞潔的嚴重罪過，各按其對象而異：通姦、手淫、行淫、 色情產品、賣淫、強姦、同性戀行為。這些罪過都是邪淫性的表現。若在未成年者身上作這些行為，是傷害他們身體及道德完整的更嚴重罪行」（《天主教教理簡編》第492點）。

文：文祖賢神父 jmom.honlam.org 譯：吳志濠 《天主教教理》（第2363點）教導我們婚姻有雙重目的：（1）夫妻的幸福、（2）孩子的幸福（生命的傳遞）。 這解釋了為甚麽教會教導夫妻之間的愛有雙重意義：「夫妻行為有兩種意義：（1）結合（夫妻的互相交付）和（2）生育（對生命的傳遞保持開放）。天主願意夫妻行為的這兩種意義連在一起，人不可擅自取捨其一，因而破壞這不可拆散的關係。」（《天主教教理簡編》第496點）。 這雙重意義帶來一些責任：「性所導向（或指引）的夫妻之愛的好處」（《天主教教理簡編》第495點）。

文：文祖賢神父 jmom.honlam.org 譯：吳志濠 「在起初……天主於是照自己的肖像造了人，就是照天主的肖像造了人：造了一男一女。主祝福他們說：『你們要生育繁殖，充滿大地，治理大地』」（創1:1,27-28）。 聖經的第一本書不只告訴我們人被造是有原因的。它也告訴我們男人和女人被造也是有其原因的。

文：文祖賢神父 jmom.honlam.org 譯：吳志濠 第五誡不只概括外在的行為。我們的主耶穌基督「宣布『締造和平的人是有福的』（瑪5:9）時，要求人有內心的和平，並譴責憤怒和仇恨為不道德的，因為憤怒是復仇的願望，而仇恨令人希望近人遭遇不幸。如果這些態度在重大的事情上是故意和認同的，則是嚴重地違反愛德的罪過。」（《天主教教理簡編》第480點）。