號角舊文

文：梁展熙博士（S.Th.D.）於澳門聖若瑟大學教授聖經科目 在上兩期，我們一直聚焦於蛇與女人之間那段簡短但深刻的對話（創3:1b–6a）。我們發現蛇搭話的雖然只是問句，但已隱含了上主天主嚴苛冷酷的（錯誤）形象；而女人的回答雖然是為上主天主辯護，但當中被擅自增加的禁令卻反而增強了那由蛇在一開始時所描繪的那上主天主的（錯誤）形象。最終，正如我們所熟的，女人也將正中蛇的下懷。今天就讓我們看看這段對話如何引致這悲劇的發生。

文：梁展熙（S.Th.D.）聖大教授（聖經科） 在上一期，我們開始了聚焦在那一段簡短但深刻的對話：女人與蛇的對話（創3:1b–6a）。我們也談到，女人本意為上主天主辯護而對蛇說的回答——「樂園中樹上的果子，我們都可吃；只有樂園中央那棵樹上的果子，天主說過，你們不可以吃，也不可摸，免得死亡」（3:2b–3）——最終卻預示了她終將正中蛇的下懷。此話怎解？

文：梁展熙（S.Th.D.）聖大教授（聖經科） 在上一期，我們簡略地了介紹過我們應如何理解在《創世紀》第三章中的蛇，以及如何理解《創．三》——甚至「史前史」中的許多其他章節——作為具象徵意義的古人神學反思的文字紀錄，而非現代意義的歷史事件紀錄。今天，讓我們回到《創．三》的故事本身，並聚焦在那一段簡短但深刻的對話：女人與蛇的對話（創3:1b–6a）。

文：梁展熙（S.Th.D.）聖大教授（聖經科） 在上一期，我們談到上主天主創造女人，作為「與（男）人相稱的助手」，且應理解為：女人是「與男人互相扶持的」。《創世紀》第二章的創世故事就此以男女二人永結同心、永遠幸福快樂來結局，本即完美無瑕。只可惜，在人世間，並沒有完美，而且往往事與願違。事實上，按《聖經》原文分析，《創．二》只是故事的上半部分；至於下半部分，則佔據了整個《創．三》。

文：梁展熙 雖然不少古人都曾引用《創世紀》第二章來合理化男尊女卑的做法，但是，我們已在上回說明了， 無論是故事中（男）人和女人受造的次序，還是女人是從（男）人中取出的一邊（side）來塑造， 都相反地指出，《聖經》作者似乎更是認為，與吃下禁果之後的實況相比，在創世之初，男女本生 而平等，這才是上主天主原本的創世計劃。然而，在《創．二》中仍有一個元素，時常被用來「證明」女人天生不如男人，就是：女人不過是被造出來充當（男）人的「助手」而已。然而，這說法站得腳嗎？

文：梁展熙 上回講到，在用「泥地中的灰土」造了人（[hā]ʾādām）之後，上主天主看到：「人單獨不好」（創2:18b’）。祂馬上決定：「我要給他造個與他相稱的助手」（創2:18b’’）。很快，上主天主便發現，緊接著受造的飛鳥、魚類和走獸都無法成為與人相稱的助手。於是，「上主天主遂使人熟睡，當他睡著了，就取出了他的一根肋骨，再用肉補滿原處」（創2:21；《思高》譯）。

文：梁展熙 現在，我們已看到，按《創世紀》第二章所載，上主天主在起初便發現，儘管有水從地下湧出灌溉大地，但大地上無人耕作之後，於是祂首先用「泥地中的灰土」（the dust of the ʾădāmâ）造了人（[hā]ʾādām）。然後，上主天主便親手「在伊甸東部種植了一個樂園」，便把人置於其中內（8節）。園內有上主天主使地面生出的各種果樹，當中包括遠近馳名的知善惡樹，以及旁述到《創．三》結束時才提及的生命之樹。順帶一提，按《創．二》的說話，人此時應是素食的，因為他只（獲准）吃樹上的果子（見17節）。

文：梁展熙 在《創世紀》第二章中世界上第一個人受造的過程，相信大家都耳熟能詳。用我的翻譯來說：「上主天主用泥地中的灰土塑造形成了人」。構成人（[hā]ʾādām）的形體（form, shape）的，是「泥地中的灰土」（the dust of the ʾădāmâ [= 可耕作的土地、泥土]）。不過，大家也許沒有留意到的是，《創．二》的創世次序與《創．一》不同。在《創．一》，人是物質界中最後受造的；但在《創．二》，人是最先受造的。

文：梁展熙 自今天起，我們開始從新的角度來看《聖經》。在這新系列中，我們會嘗試從聖經中每個人物的角度，甚至盡量從他們內心的角度出發，從而試試看會否有新的得著，或不同的感悟。那麼，說到聖經中的人物，我們大多都會想到在《創世紀》第二章中出現的亞當（和厄娃）。這樣說來，這系列從亞當開始，是很自然的。然而，相信絕大部分讀者同我一樣，最初並不是看希伯來原文的《舊約》，因此並不知道，原來亞當在《創．二》之前早已登場。