文：梁展熙
雖然不少古人都曾引用《創世紀》第二章來合理化男尊女卑的做法，但是，我們已在上回說明了， 無論是故事中（男）人和女人受造的次序，還是女人是從（男）人中取出的一邊（side）來塑造， 都相反地指出，《聖經》作者似乎更是認為，與吃下禁果之後的實況相比，在創世之初，男女本生 而平等，這才是上主天主原本的創世計劃。然而，在《創．二》中仍有一個元素，時常被用來「證明」女人天生不如男人，就是：女人不過是被造出來充當（男）人的「助手」而已。然而，這說法站得腳嗎？
事實上，也許是礙於他們的歷史背景及其局限性，有一些相當著名和有份量的教父和聖師都曾「站錯了隊」，以為女人只有在生兒育女一事上充作（男）人的「助手」，其餘便乏善足陳了。譬如：「正如《聖經》所說，女人有需要被造出來，作為（男）人的「助手」；的確，〔創造女人〕並非作為在其他所有事務上的得力助手，正如一些人所說，因為在這些其他事務上，另一個（男）人的幫助更有效率；但〔創造女人〕，以作為在生兒育女一事上的助手」（拙譯自：S.T. Ia. q.82 resp.【尤另見：ad. 1和ad. 2】）。當然，我們自不能「因言廢人」，教父聖師們在別的議題上，也是極具貢獻的。
當然，今天如果我們翻開《聖經》，我們難免會得到與上述相近的印象。按〈思高〉譯本，在創2:18，上主天主認為：「人單獨不好，我要給他造個與他相稱的助手」。就中譯以言，問題就出於『與他相稱的助手』七個字。首先，查一般詞典，「助手」的釋義是：「協助處理事務的人」，近義詞有：「副手」、「輔佐」。可是，原文「ʿēzer」卻未必是這個意思。讓我們一起看看這字根在別處的用法：
•「我父親的天主是我的救援」（出18:4）
•「天主⋯⋯在威嚴中來援助你」（見申33:26）
•「上主⋯⋯是我們的保障和扶助」（詠33:20）
事實上，在《舊約》中，原文「ʿēzer」大多用於指天主對祂子⺠的行動。由此可見，原文「ʿēzer」的確與「助」的意思相關，但不只是「輔助」，同時也有「救助」、「援助」、「扶助」等。所以，按《創．二》，天主之所以創造女人，並非只是來「協助」男人完成生兒育女的「助手」，同時也是來「救助、援助、扶助」男人的。慢著，這樣不就反而變成了《創．二》在鼓吹女尊男卑嗎？
還記得問題的關鍵共有七個字嗎？詞組開首的五個字「與他相稱的」，來自一個希伯來文字：「kənegdô」。在原文中，這個字主要由兩個前置詞組成：「kə」=好像、有如、按照+「neged」=對面、面對面；並附受詞後綴「ô」=他。整個詞的意思，可以是兩重的：好像他的並與他（面）對面的；或是複合單重的：「好像與他（面）對面的」。聽起來有點複雜，對吧？的確，原文的這個複合詞在聖經中就只出現這一次。我們有理由相信這字是聖經作者特別為這處而起用的，以描寫這對伴侶之間的關係。可是，簡單來說，不難看出，聖經作者這裏的意思是，他們二人面面相對，並沒有說是誰尊誰卑，甚至有時兩相對峙。事實上，只要真心誠意地細味《舊約》各書卷中的不同故事，不難發現，沒有身邊的夫人相幫——甚至催迫——的話，很多男人都難成大事的。
在看過這麼多細節之後，原文的「ʿēzerkənegdô」【思高譯：與他相稱的助手】，背後的意思不過是：女人是「與他〔=（男）人〕互相扶持的」。這樣的理解，我認為，才最接近當日《創》的作者以及天主的本意吧！
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