所有分類 All categories 活出信仰 Faith and Life 高凡濤神父 (Fr Fausto Gómez, OP)

【四旬期】(1) – 一個改善自己的良機

文:高凡濤神父(Fr Fausto Gomez, OP) 當我在思考本專欄的標題時,我想起了馬尼拉兩名女學生、也是我經常引用的故事:一個是菲律賓天主教徒,另一個是華裔佛教徒。農曆新年期間的一天,她們在岷倫洛區(Binondo)一起參觀了一座佛教寺廟和一座天主教聖堂。參觀完我們道明會會院除近的佛寺後,她們立即前往奎阿坡堂(Church of Quiapo),即廣受歡迎的納匝肋基督堂(Cristo Nazareno)。在聖堂的大門豎立一個巨大的十字苦像。當她們離開聖堂時,那名華籍女孩指着十字架問道:「這是誰?」而那天主教的菲籍女孩答道:「耶穌基督;祂為我們而死。」及後,那信佛的女孩問:「妳說甚麼?祂為妳而死?」「是的!」「那妳為祂做了甚麼?」我也問自己:主耶穌為妳、為我而釘死在十字架上,我為祂又做了些甚麼呢?我會嘗試在今個四旬期回答這個問題,因為四旬期是一個最佳的時間去反思這個問題;同樣,親愛的讀者們,為你們如是。

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忠於我們的個人召叫

文:高凡濤神父(Fr Fausto Gomez, OP) 在本專欄中,我們將思考作為基督徒的召叫:所有人都獲邀、被耶穌召叫,去跟隨祂,成為祂的門徒。 《撒慕爾紀》(上)第3章第3-10及19節中,告訴我們天主召叫撒慕爾成為先知的故事。厄里的妻子亞納不能生育。她向天主祈求一個兒子,並表示獻給天主。她後來生了撒慕爾,並將他奉獻給上主:「我現在把他獻於上主,他一生是屬於上主的。」(撒上1:28)此外,上主召叫撒慕爾成為祂的使者、祂的先知,向百姓傳遞自己的聲音。撒慕爾謙卑地回應天主的召喚,將自己完全奉獻給上主:「請上主發言!祢的僕人在此靜聽。」教宗方濟各一再邀請我們練習尊重和憐憫的聆聽藝術:彼此聆聽,聆聽一切受造物,聆聽天主。(參閱《福音的喜樂》171)

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【和平】(4) – 通往和平的道路:非暴力的愛

文:高凡濤神父(Fr Fausto Gomez, OP)譯:何心豫 對於許多人、各種群體和不同宗教,非暴力對他們來說,是實現正義與和平的道德方法。對教友來說,耶穌是依撒意亞先知提到的受苦僕人(參見依42-53章)。耶穌的山中聖訓(參見瑪5-7章)含有祂的主動非暴力的核心訊息:「你們一向聽說過:『以眼還眼,以牙還牙。』我卻對你們說:不要抵抗惡人。」(瑪5:38-39);

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有效地抵抗誘惑

文:高凡濤神父(Fr Fausto Gómez, OP) 誘惑就是作惡、犯罪的邀請:同意並墮入不正當的想法,說不公義的說話,作壞事和惡行。誘惑是我們生活的一部分,並會經常伴隨着我們。耿稗思(Thomas à Kempis)寫道:「人類在地球上的生活,就是一種誘惑。」我們都會受到三種來源的誘惑。外在的:魔鬼和世界均誘惑我們;內在的:我們的肉身誘惑我們。

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【第三個千禧的神修】(2) – 當今神修的四個特徵

文:高凡濤神父(Fr Fausto Gomez, OP) 當代基督宗教神修,嘗試避免兩個極端:精神主義或屬靈主義(Spiritualism,個人主義的和逃避主義的「fuga mundi」與「contemptus mundi」,即:逃避世界與對世界的蔑視)。另一方面,行動主義(Activism,與祈禱和默觀脫節的人類活動與社會活動)。換句話說,真正信實的神修,會盡量避免逃避現實、以自我為中心的神修生活,也會盡量避免外界社會活動充斥的世俗行動主義。許多基督徒和其他宗教人士,都在認真地、努力地仿效神秘主義者、聖人們、優秀基督徒的榜樣,他們越在祈禱中與天主合一,便越將自己奉獻給身邊的人,特別是貧窮和受傷的鄰人。當然,聖人們是那些更新世界的人。甘地曾說過:「我們的世界需要聖人,而不是政客。」

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【第三個千禧的神修】(1) – 當今神修生活的潮流

文:高凡濤神父(Fr Fausto Gomez, OP) 當今神學家談論梵蒂岡第二次大公會議後的神修生活,以及第三個千年的神修趨勢。今天,人們對靈修,特別是對基督宗教神修的興趣,有明顯的增加。基督宗教神修的大師,對第三個千禧年的神修繼續有着基本性的影響。在這個千年中,許多人將會繼續閱讀神秘主義和其他偉大作家的經典作品。此外,今天的神修觀比以往的更深入、更廣泛,當中包括了亞洲、非洲及美洲的神修與神秘傳統,以及本地化的靈修。

所有分類 All categories 梁展熙博士 活出信仰 Faith and Life 聖經人物傳

​​【聖經人物傳】加音和亞伯爾:加音的失落、究竟上主勸說加音時到底說了甚麼?

文:梁展熙博士(S.Th.D.) 於澳門聖若瑟大學教授聖經科目 在上一期,我們看到《創世紀.四章》想處理的是,似乎一直獨享母親偏愛的加音在別的地方卻得不到偏愛時,當他覺得天主——甚至人生——都是不公平的時候,他會怎樣做?今天,讓我們稍為偏重一下細節,先細看《聖經》中的文字到底說了甚麼。

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【聖經人物傳】加音和亞伯爾:上主的接納與拒絕:真的是與誰較好些有關嗎?

插圖:Mariotto Albertinelli (1474–1515). “The Sacrifice of Cain and Abel” (c. 1510). Harvard Art Museums 文:梁展熙博士(S.Th.D.) 於澳門聖若瑟大學教授聖經科目 在上一期,我們稍稍解釋了兄弟二人名字的意思和當中隱藏的含義。我們又點出通常都會被忽略的一點:加音大概是母親所偏愛的一個。我們也都知道,兄弟二人故事接下來的發展,就是他們都向上主作了祭獻,但上主卻只接納了弟弟亞伯爾的,卻拒絕了哥哥加音的。問題是,上主為甚麼會有這樣的決定呢?

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【聖經人物傳】加音和亞伯爾:兩兄弟的出生和背景:這麼近又那麼遠

Photo: William-Adolphe Bouguereau (1825–1905). “La Guerre” (1864). Bartoli, Damien & Ross, Frederick C. (2010) William Bouguereau: His Life and Works p. 172. 文:梁展熙博士(S.Th.D.) 於澳門聖若瑟大學教授聖經科目 今天,我們開始閱讀《舊約》中的第二個故事,迎接《聖經》中的第二對人物:加音和亞伯爾兄弟。讓我們先聽聽《創世紀.第四章》是如何引介他們的:「亞當認識了自己的妻子厄娃,厄娃懷了孕,生了加音說:『我賴上主獲得了一個人』。以後她生了加音的弟弟亞伯爾;亞伯爾牧羊,加音耕田」(創4:1–2)。 正如《創世紀》開篇的幾個故事一樣,這故事的引子中已藏有一些元素,讓讀者預料到故事中會發展出的矛盾。兄弟二人相較之下所產生的對比,正是這矛盾誕生的溫床【參:Brodie OP, Genesis as Dialogue, 152】。首先,憑推斷可知,母親所偏好的,是加音。假若大家是順着《創》的篇章來讀的話,就會發現,儘管上主已對生兒育女下了痛苦的懲罰(見:3:16),對於生育加音,厄娃仍然是甘之如飴的。何以見得?單從這兩節中便可見,她在談及加音時,連帶上主也提及了;反觀亞伯爾,她根本連話也懶得說。由此推估,亞伯爾彷彿是意外才有的,是不被(父)母所愛的那個兒子(the unwanted child),在成長期間一直活在加音的陰影之下。 兄弟二人在故事中——以至在父母心中——的份量,我們也可從他們名字的意思中推敲一二。「亞伯爾」,希伯來原文「héḇel」,正正就是《訓道篇》中「虛而又虛,萬事皆虛」(訓1:1; 12:8)中的「虛」、「虛度」(訓7:15)的「虛」,以及書中別處的「空虛」(訓1:14; 2:1, 11, 15, 17, 19, 21, 23; 4:4, 7, 16; 5:9; 6:2, 9, 12; 7:6)、「虛幻」(訓5:6; 8:10, 14, 15; 9:9, 11:8, […]