文:高凡濤神父(Fr Fausto Gomez, OP) 當今神學家談論梵蒂岡第二次大公會議後的神修生活,以及第三個千年的神修趨勢。今天,人們對靈修,特別是對基督宗教神修的興趣,有明顯的增加。基督宗教神修的大師,對第三個千禧年的神修繼續有着基本性的影響。在這個千年中,許多人將會繼續閱讀神秘主義和其他偉大作家的經典作品。此外,今天的神修觀比以往的更深入、更廣泛,當中包括了亞洲、非洲及美洲的神修與神秘傳統,以及本地化的靈修。
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【聖經人物傳】加音和亞伯爾:加音的失落、究竟上主勸說加音時到底說了甚麼?
文:梁展熙博士(S.Th.D.) 於澳門聖若瑟大學教授聖經科目 在上一期,我們看到《創世紀.四章》想處理的是,似乎一直獨享母親偏愛的加音在別的地方卻得不到偏愛時,當他覺得天主——甚至人生——都是不公平的時候,他會怎樣做?今天,讓我們稍為偏重一下細節,先細看《聖經》中的文字到底說了甚麼。
【聖經人物傳】加音和亞伯爾:上主的接納與拒絕:真的是與誰較好些有關嗎?
插圖:Mariotto Albertinelli (1474–1515). “The Sacrifice of Cain and Abel” (c. 1510). Harvard Art Museums 文:梁展熙博士(S.Th.D.) 於澳門聖若瑟大學教授聖經科目 在上一期,我們稍稍解釋了兄弟二人名字的意思和當中隱藏的含義。我們又點出通常都會被忽略的一點:加音大概是母親所偏愛的一個。我們也都知道,兄弟二人故事接下來的發展,就是他們都向上主作了祭獻,但上主卻只接納了弟弟亞伯爾的,卻拒絕了哥哥加音的。問題是,上主為甚麼會有這樣的決定呢?
【聖經人物傳】加音和亞伯爾:兩兄弟的出生和背景:這麼近又那麼遠
Photo: William-Adolphe Bouguereau (1825–1905). “La Guerre” (1864). Bartoli, Damien & Ross, Frederick C. (2010) William Bouguereau: His Life and Works p. 172. 文:梁展熙博士(S.Th.D.) 於澳門聖若瑟大學教授聖經科目 今天,我們開始閱讀《舊約》中的第二個故事,迎接《聖經》中的第二對人物:加音和亞伯爾兄弟。讓我們先聽聽《創世紀.第四章》是如何引介他們的:「亞當認識了自己的妻子厄娃,厄娃懷了孕,生了加音說:『我賴上主獲得了一個人』。以後她生了加音的弟弟亞伯爾;亞伯爾牧羊,加音耕田」(創4:1–2)。 正如《創世紀》開篇的幾個故事一樣,這故事的引子中已藏有一些元素,讓讀者預料到故事中會發展出的矛盾。兄弟二人相較之下所產生的對比,正是這矛盾誕生的溫床【參:Brodie OP, Genesis as Dialogue, 152】。首先,憑推斷可知,母親所偏好的,是加音。假若大家是順着《創》的篇章來讀的話,就會發現,儘管上主已對生兒育女下了痛苦的懲罰(見:3:16),對於生育加音,厄娃仍然是甘之如飴的。何以見得?單從這兩節中便可見,她在談及加音時,連帶上主也提及了;反觀亞伯爾,她根本連話也懶得說。由此推估,亞伯爾彷彿是意外才有的,是不被(父)母所愛的那個兒子(the unwanted child),在成長期間一直活在加音的陰影之下。 兄弟二人在故事中——以至在父母心中——的份量,我們也可從他們名字的意思中推敲一二。「亞伯爾」,希伯來原文「héḇel」,正正就是《訓道篇》中「虛而又虛,萬事皆虛」(訓1:1; 12:8)中的「虛」、「虛度」(訓7:15)的「虛」,以及書中別處的「空虛」(訓1:14; 2:1, 11, 15, 17, 19, 21, 23; 4:4, 7, 16; 5:9; 6:2, 9, 12; 7:6)、「虛幻」(訓5:6; 8:10, 14, 15; 9:9, 11:8, […]
【聖經人物傳】亞當和厄娃:承受了犯錯的結果之後(下):失去樂園
Photo Adam and Eve: expelled from the Garden of Eden. From Armenian Evangelistery (1587) 文:梁展熙博士(S.Th.D.) 於澳門聖若瑟大學教授聖經科目 在上兩期,我們先後回顧了男女二人犯錯獲罰之後所發生的件事,包括:男人命名女人為厄娃,以及上主天主為男女二人縫製皮衣的背後的意義。今天,我們終於會目睹故事的最後一幕,也就是他們失去了樂園,要離開的那一刻。
【聖經人物傳】亞當和夏娃:承受了犯錯的結果之後(中)——從樹葉到獸皮
文:梁展熙博士(S.Th.D.) 於澳門聖若瑟大學教授聖經科目 在上一期,我們回顧了男女二人犯錯獲罰之後所發生的第一件事——男人命名女人為厄娃——以及當中所含的意義。當然,在《聖經》中,每每人做錯,懲罰往往都不是終局。上主天主做了一件事,讓釋經者認為這是上主天主主動修和的象徵並願意顧及甚至適應人的有限【Clifford SJ & Murphy O.Carm, “Genesis” in NJBC, 13】。今天,讓我們繼續看下去,事情的結局會怎樣發展。
【聖經人物傳】亞當和厄娃:她要被稱為「女人」(下)
文:梁展熙博士(S.Th.D.) 於澳門聖若瑟大學教授聖經科目 在上一期,我們回到《創世紀.第二章》的結尾,即我們之前略過了的男人認為眼前的人「要被稱為女人」的那一幕(創2:21–25)。我們集中分析了「骨肉」和「我骨中之骨,我肉中之肉」的本義。今天,我們將看看接下來女人第一次獲得名號的細節。
【聖經人物傳】亞當和厄娃:她要被稱為「女人」(上)
文:梁展熙博士(S.Th.D.) 於澳門聖若瑟大學教授聖經科目 在上一期,我們已讀過上主天主對男人的『懲罰』(見:創3:17–19),就是:勞苦營役,傷身卻仍隨時無法糊口的痛苦生活。可是,在準備進入〈逐出樂園〉的一幕,男人準備要(再一次)為女人命名的時候,我才發現,我們在細讀上主天主塑造女人的一幕時,我太著重於闡釋「ʿēzer kənegdô」【《思高》譯:與他相稱的助手】的意思,而忘記了繼續研讀接下來的男人認為眼前的人「要被稱為女人」的那一幕(創2:21–25)。因此,讓我們先稍稍回到《創世紀.第二章》的結尾,看看箇人玄機。
【聖經人物傳】亞當和厄娃:詛咒與懲罰(下)
梁展熙博士(S.Th.D.) 於澳門聖若瑟大學教授聖經科目 在上一期,我們細讀過上主天主對女人的『懲罰』(見:創3:16)。今天,我們來到〈詛咒與懲罰〉的最後部分:上主天主對男人的『懲罰』(見:創3:17–19)。這是上主天主的說話中最長的一短,但反而算是最好理解的一段。
【聖經人物傳】亞當和厄娃:詛咒與懲罰(中)
文:梁展熙博士(S.Th.D.) 於澳門聖若瑟大學教授聖經科目 在上一期,我們分析了在上主天主得知男女二人已吃了禁果之後對蛇所作的詛咒。我們也探討了「原始福音」(創3:15)背後的翻譯史和神學意義。今天,讓我們接着來看看上主天主對女人的『懲罰』(見:創3:16)。