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【第三個千禧的神修】(2) – 當今神修的四個特徵

文:高凡濤神父(Fr Fausto Gomez, OP)

當代基督宗教神修,嘗試避免兩個極端:精神主義或屬靈主義(Spiritualism,個人主義的和逃避主義的「fuga mundi」與「contemptus mundi」,即:逃避世界與對世界的蔑視)。另一方面,行動主義(Activism,與祈禱和默觀脫節的人類活動與社會活動)。換句話說,真正信實的神修,會盡量避免逃避現實、以自我為中心的神修生活,也會盡量避免外界社會活動充斥的世俗行動主義。許多基督徒和其他宗教人士,都在認真地、努力地仿效神秘主義者、聖人們、優秀基督徒的榜樣,他們越在祈禱中與天主合一,便越將自己奉獻給身邊的人,特別是貧窮和受傷的鄰人。當然,聖人們是那些更新世界的人。甘地曾說過:「我們的世界需要聖人,而不是政客。

在此文中,我們將提出第三個千禧中,任何基督宗教靈修都應具備的四個特質:一、以基督為中心;二、神秘的;三、自由解放的;四、生態神修。

一、基督宗教神修,便是以基督為中心(Christo-centric),全然集中聚焦在耶穌基督身上。天下人間,只有耶穌的名字能使我們賴以得救(參閱宗4:12)。這一點十分明顯,但總需要經常指出:基督徒是基督的追隨者。道德神學和神修神學的核心和焦點,就是耶穌基督,也就是祂透過啟示的道路、真理和生命。(若14:6)基督是基督徒生活、教理和福傳的「核心」(參閱《教會對非基督宗教態度宣言》2,《論教會在現代世界》牧職憲章,22;《天主教教理》,426-429)因此,人類最大的價值在於「與基督的結合,以及在基督內與聖父及聖神的共融。」(Marti)耶穌基督,天主的獨生子,也是完美的真人,就是在聖神內向我們啟示天父的人。祂將人啟示給自己,並向所有人啟示了他們各自的召叫。基督是「不可見的天主的肖象」(哥1:15),並向人類啟示了人的尊嚴,從而將人性提升到最高的尊嚴。此外,基督透過死在十字架上,向人類揭示了罪惡的嚴重性,以及人類對救主的需要。基督是普世的救主。「在祂內,沒有分西或東;在祂內,沒有分南或北。但有一個偉大的愛的團體,遍布着整個地球每個角落。」(John Oxenham)

二、真正的基督宗教神修是神秘的神修。神秘主義以及神秘生活的吸引力,如今正在重燃起來。這種神秘的生活,並不是愛挑剔的、勢利的精英生活,也不是為那些擁有非凡靈魂的人而出現。這是一種神秘的生活,所有虔敬的基督徒,以及其他信友和善良的人,都能活出這種生活。今天,神秘生活被理解為,藉着獨生子基督,和以聖神的德能,與天主聖父共融合一。正如梵蒂岡第二次大公會議明確地指出,所有基督信徒都被召成聖,走向與基督神秘的合一,即使只有一些人獲得神秘生活的特殊恩寵或非凡徵兆,但這些恩寵或徵兆畢竟並不是必要的——正如神秘主義者也重複地指出這一點。

按照基督宗教傳統,神秘主義總是先於並伴隨着克修主義。道明會士Joseph Phan寫道:「克修主義和神秘主義相互交織在一起,以至於從未有過純粹的禁慾和克修狀態,或純粹的神秘狀態。」;「最典型、最理想的神秘生活,需要最嚴苛的克修生活。」(Fr Arintero)神修的進步,意味着克修、克己和曠野體驗。這些都會逐漸引導人們拋棄罪惡,過着美德的生活,見證着「真福」,並以更深的方式去擁抱生命的十字架。走上通往完美境界的十字苦路是困難的,但只要有天主無限的恩寵,以及我們有限而謙虛的自由合作,一切都有可能實現。

三、整體的神修包括一個超性的和內在的幅度、天主和鄰人的愛、神秘的和解放的經驗,以及默觀和行動。它既不是「非歷史的內在性」,也不是「對歷史(更常見的是對社會政治)不加批判的參與」。然而,一種文化的背景,可能更著重其中一個幅度而非另一個幅度。例如:菲律賓神學更強調其開放的一面——行動;而其他亞洲文化則更著重祈禱和默觀。

若沒有對正義的深切關注和承諾,便不可能有真正和信實的基督宗教神修,這種正義由愛德所「啟發」,而愛德是所有德行引導至最終的終向。正如《聖經》中明確地指出一樣,沒有正義便不可能有真正的愛。愛德是天主對我們的愛,因此,就如天主的愛一樣,我們人類的愛則首先向貧窮者和有需要的人出發。在這種背景下,亞洲的主教們曾寫道:「追求聖德、追求正義,福傳和促進真正人類發展及解放並不互相抵觸,但共同打造和構成今天福音的整體宣講,特別是在亞洲。」值得反思的話:「在本世紀初,最挑戰我們人類和基督徒良心的問題,便是無數人的貧困。」(教宗聖若望保祿二世)

今天的解放背景,超越了解放神學的視野,並涵蓋了所有需要從壓迫、不公義、歧視和邊緣化中解放出來的人。這些群體中,最優先考慮的便是兒童、婦女、長者、移民者和難民等。在梵蒂岡第二次大公會議閉幕時(1965年12月8日),教宗保祿六世表示,大公會議的虧囡宗教特色,就是仁愛……慈善撒瑪黎雅人的古老故事。教宗方濟各則經常強調,仁慈或憐憫是天主和真正基督徒的顯著特徵。(《慈悲面容Misericordiae Vultus》慈悲特殊禧年詔書)

四、生態的敏銳度和責任感。以全球的背景下,筆者與許多其他作者一樣,強調當今神修的第四個關注特徵:神修神學傾聽時代的跡象。正如教宗方濟各在《願祢受讚頌》通諭中確地指出,一個標記或天主聖言的使者,便是生態意識和責任。在一個物質豐富的世界裡,許多窮人和有需要的人,根本無法分享到這些豐富的資源。在這份通諭,教宗方濟各一再將「地球的呼喊」與「貧窮的呼喊」連結在一起。整體氣候變遷的專家,也將兩者連結起來。

當專注在與天主和鄰人愛的合一共融時,一個神秘的生活也能尊重地溝通並關心自然界。真實的神修神學也能幫助人們對社會和生態負責,從而過着真正的「有秩序的神修」。

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