陳繼容 其次,作為牧者,聖奧思定從聖安博身上學會應該怎樣準備講道。以下引載聖奧思定的一篇講道以資證明。這篇講道在十多世紀後,被梵蒂岡第二屆大公會議用到《啟示》憲章內:「所以所有聖職人員,特別是基督的司鐸們,以及其他正式為聖言服務者,如執事、傳道員,務必致力於勤讀聖經,及精細研究,以免他們中有人原來應把天主的言語中那龐大財富,特别於神聖禮儀中與託付給自己的信友分享,而竟然變成外表是天主聖言空洞的宣講者,內心卻不是天主聖言的傾聽者」(25號)。聖奧思定從安博身上學到的,正是如何懷著祈禱的心懷,「從他的內心深處細聽天主的話」這種正確閱讀聖經的態度,好讓天主的話能夠真正被他的心吸收和消化,之後再將這些話傳給他的信友。
號角舊文
將臨期和聖誕節的意義(一)
在聖言降生成人這奧蹟中,凝聚了天主對人全部的愛 陳繼容 將臨期前的主日我們慶祝了「基督君王節」,是教會禮儀年最後一個主日,也是舊禮儀年的結束。之後我們慶祝了「將臨期首主日」,則是新禮儀年的開始:聖教曆的新年。一到「將臨期」,大家便知道聖誕節已經離我們不遠。事實上,市面上已經有聖誕裝飾出現,到處彌漫著聖誕節的氣氛。當然,非基督徒對聖誕節的理解,只停留在商業和娛樂、休閒的層面,這與天主教會對聖誕節的理解和感受,有很大的分別,這一點從教會慶祝聖誕節的形式,已可見一斑。
對祭祖的一些實際建議
從「煉靈月」看中國的祭祖(三) 陳繼容 先說給祖先焚燒紙製物品,根據教會的信德,這完全不對,也沒有意思。人死後,再也不需要他們生時在衣食住行和其他方面的供養,他們完全擺脫世間生活的一切羈絆。因為他們從此過的,是天使的生活。正如主耶穌在瑪竇福音中,回答那些否認復活的撒杜塞人的問題時所說的。儘管那七個先後去世的兄弟,都娶了同一個女人做妻子,但將來在復活時,她誰也不屬於。因為當人復活時,會有如天上的天使一樣地生活,他們再也不娶也不嫁(參看瑪22:23-33)。所以,可以想像,他們也不會再有飲食和其他需要。
教會對祭祖的態度
從「煉靈月」看中國的祭祖(二) 陳繼容 對於中國這種混雜著迷信成份,甚至在某程度上巳經將祖先神化了的祭祖習俗,教會的態度如何?讓我們先引載梵蒂岡第二屆大公會議有關這方面的原則性指示,《禮儀》憲章第37號這樣說:「只要不涉及信德及全體公益,連在禮儀內,教會也無意強加嚴格一致的格式;相反,教會培養發展各民族優良精神與天賦;在各民族的習俗中,只要不是和迷信錯誤無法分辨者,教會都予以衡量;並且盡可能保存其完整無損,甚至如果真正符合禮儀的條件,教會有時也採納在禮儀中」。
中國祭祖的迷信成份
從「煉靈月」看中國的祭祖(一) 陳繼容 大家可能覺得很奇怪,怎麼突然有興趣談中國人的祭祖。其實原因很簡單,因為轉眼間二零一四年已經到了十一月。按教會的禮儀年,十一月一日是「諸聖贍禮」,十一月二日是「追思已亡」。教會更將整個十一月定為「煉靈月」,專為亡者祈禱及奉獻彌撒,好讓他們能夠早升天堂,享受永生。所以顧名思義,十一月是個追思先人的月份。說到追思先人,自然會想到國人的祭祖,尤其是會聯想到十七世紀的中國禮儀之爭。因為在這次事件中,除了涉及真神的名號外,尚涉及中國人祭孔和祭祖的禮節。於是想藉此機會談談祭祖的問題。 中國的祭祖到底有沒有迷信成份?天主教會是不是真的如有些人所說的,不尊敬祖先?由於受到這思想的影響,為了要補救這個天主教禮儀上的「欠缺」,今日不少地區的教友團體,會在農曆年除夕舉行的「謝主彌撒」中,於祭台附近放一塊祖先的靈位。有些人還會安置一張供桌,上面擺上水果、鮮花、香爐等物,以便在彌撒結束前,加插一個祭祖儀式。