將臨期和聖誕節的意義(一) 

在聖言降生成人這奧蹟中,凝聚了天主對人全部的愛

陳繼容

將臨期前的主日我們慶祝了「基督君王節」,是教會禮儀年最後一個主日,也是舊禮儀年的結束。之後我們慶祝了「將臨期首主日」,則是新禮儀年的開始:聖教曆的新年。一到「將臨期」,大家便知道聖誕節已經離我們不遠。事實上,市面上已經有聖誕裝飾出現,到處彌漫著聖誕節的氣氛。當然,非基督徒對聖誕節的理解,只停留在商業和娛樂、休閒的層面,這與天主教會對聖誕節的理解和感受,有很大的分別,這一點從教會慶祝聖誕節的形式,已可見一斑。教會在聖誕節前一個月,已開始慶祝的工夫。教會用四週時間,「將臨期」一至四週,準備迎接聖誕。教會作這樣的安排,首先,是為了遵從主耶稣的教導,要大家時刻醒悟,以純潔的心,等待祂第二次來臨,這可以從「將臨期」彌撒中所選的讀經和經文,及日課中所選的聖詠和聖歌等見到。其次,是提醒她的子女聖誕節背後最重要的意義:「聖言成了血肉,寄居在我們中間」(若1:14)。下面讓我們一起看看若望福音這段經文的意義和給我們的反省,好使我們能夠更恰當地準備自已迎接聖誕。

「聖言成了血肉,寄居在我們中間」(若1:14)的意義

是的,聖誕節背後最重要的意義,就是要提醒我們,透過天主聖子降生成人這個奧蹟,在那個兩千年前於白冷出生的小嬰孩耶穌,那位原來不可見的宇宙惟一真神:天主,現今成為可見的,因為祂取了人的面容,生活在我們中間:「因著聖言降生成人,永恆進入時間,整個隱藏於部份內,天主取了人的面容」(《信仰與理性》通諭,12 號)。

那麼,在聖言降生成人這個奧蹟中,我們到底看到了什麼?我們看到了天主對人的愛。因為聖言降生成人之所以會發生,完全因為天主對我們的大愛:「富於慈悲的天主,因著祂愛我們的大愛,竟在我們因過犯死了的時候,使我們同基督一起生活」(弗 2:4-5)。聖若望宗徒也說:「天主對我們的愛在這事上已顯示出來。就是天主把自己的獨生子,打發到世上來,好使我們藉著祂得到生命:愛就在於此:不是我們愛了天主,而是祂愛了我們」(若一  4:9-10)。

所以在聖言降生成人這奧蹟中,凝聚了天主對人全部的愛。或許更應該說,耶穌基督的一生,從祂的出生到復活升天,以至聖神降臨,就是一個有關天主聖三如何瘋狂地愛著人的愛情故事。怪不得若望如此肯定地說:「天主是愛」(若一  4:8.16)。

因此,舊約出谷紀中有關天主的片面啟示:「我是自有者」(出 3:14);「雅威是慈悲寬仁的天主」(出 34:6),現在都因著降生成人的聖言,耶穌,把那位不可見的天主,毫無保留地呈現在我們眼前。由於耶稣既是天主又是人,所以祂除了是天主父的真正顯示者外,祂同時也是人的真正顯示者。易言之,耶稣同時是天主和人的「註釋者」(exegete) 。如前面剛說過,在天主方面,耶穌讓我們看到天主是如何深深地愛著人。那麼在人方面,我們在耶穌,這「降生成人」的聖言身上,又看到了什麼?我們看到人被無限地提升,人被提升到和天主一樣尊貴,關於這一點,僅在下面略作解說。

對聖言「降生成人」這個奧蹟,多個世紀以來,教會的反省一直集中在耶稣將祂的人性 (human nature) 納入聖言的天主性位格內這一事實。讓我們先解釋一下「位格」,即英文 person 這個字的意思。英文 person 出自拉丁文 personapersona 則翻譯自兩個希臘文字 hypostasisprosopon,意思是面容、樣貌,原本只是用來稱呼天主聖三中的父、子、神三位的專屬用詞。第一個把那兩個希臘文翻譯成拉丁文 persona 的人,是戴都良(Tertullian) ,一位於第二、三世紀之間,生活於北非迦太基的著名基督徒作家。戴都良是第一個用 persona:「位格」, 這詞字來解釋天主聖三教義的人。從神學層面來說,這次的語言突破的重要性,可以說是空前的。而「位格」這個詞給日後整個西方世界的文化帶來的影響,更是難以估計。因為從此之後,「位格」這詞決定了我們對人的準確理解:人到底是什麼?人是誰?事實上,在西方社會,因為受到基督宗教 (Christianity) 的影響,「位格」 這詞被視為是每個人的價值和他那不容侵犯的尊嚴的綜合。

根據教會有關天主聖三的教義,「位格」是一個意義極為豐富的詞 。事實上,由於「位格」本來只是用來稱呼聖三,一個天主有三個位挌:one God in three persons;和用來稱呼降生成人的聖子同時擁有天主性和人性的位格:one person with divine nature and human nature。可是現在竟然把「位格」應用到人的身上。從今以後,人不僅僅是個 human being:「人類」,他更是個  human person:有「位格」的人。結果人被無限地提升,人被視為和天主一樣的尊貴。「位格」這詞所具有的這種雙重意義,正好解釋了人被天主創造這一事實所包含的重大意義:「讓我們按我們的肖像創造人」(創 1:26) 。在天主決定按照自已的肖像來造人的那一刻,祂巳經計劃將人造成一個有「位格」的人,使人真正成為祂的「肖像」,成為一面能夠反映祂的「肖像」的鏡子。

基於「位格」這詞的重要性,在過去這兩千年歷史中,就「位格」這個觀念,教會有非常深入的研究和反省,以下是有關「位格」的一些重要特性:「位格」是一個能夠自主,具自我認識,自我提升的個體( individual)。尤其是,「位格」是一個需要與外界建立關係的存有。正是這個需要向外開放的特性,使「位格」有別於人性。設若人性擁有靈魂和肉身,思想及行動,那麼「位格」就是那個將自己的動力傳給人性的「關係實體」,以便透過認識和愛,帶領著人性走向別人。值得注意的是,儘管「位格」需要走向另一位,卻永遠都不會成為「另一位」。所以,儘管因為有「你」,才有「我」的區别,「我」卻永遠都不會變成「你」。        不管是天主聖三的神聖位格,還是人的位格,因為都是「關係實體」,所以人的位格的確是天主的肖像。而三位一體的天主,因為本質上就是個關係、共融和開放的實體,所以天主的神聖位格是人的位格的模範。        在降生成人這個奧蹟中,是天主聖三的第二位,即是聖言,在祂的肉身內顯現和生活在世上。所以正如若望所說,聖言確實「成了血肉,寄居在我們中間」(若1:14)。這表示耶穌真的在自己身上,創造了新亞當這個新人(參看格前14:22.45)。梵二總結聖經有關耶穌基督新亞當這個思想,給我們寫下非常具代表性的一段話:

 

「事實上,只有在聖言降生成人的奧蹟內,人的奧蹟才能找到其真正的解釋 […]。基督,新亞當在揭示聖父的奧蹟及其愛時,同是完全地將人之為物展示給人,並讓人看到祂那極崇高之使命 […]。祂是那位將因原罪毀壞的天主肖像,給亞當之子孫恢復起來的完人 […]。藉著降生成人,天主之子在某種程度上,與每一個人結合一起。祂曾以人的雙手工作,以人的理智思想,以人的意志行事,以人的心去愛」(《教會在現代世界牧職》憲章,22號)。

 

那麼,面對這位教會在將臨期準備慶祝祂的誕生,這位擁有一張和我們一樣的面容,這位曾經以人的雙手工作,以人的理智思想,以人的意志行事,以人的心去愛的天主子耶稣基督,我們該當如何?我們該如何慶祝祂的誕生,如何準備迎接祂第二的來臨,才算恰當?(待續)

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