文：梁展熙 現在，我們已看到，按《創世紀》第二章所載，上主天主在起初便發現，儘管有水從地下湧出灌溉大地，但大地上無人耕作之後，於是祂首先用「泥地中的灰土」（the dust of the ʾădāmâ）造了人（[hā]ʾādām）。然後，上主天主便親手「在伊甸東部種植了一個樂園」，便把人置於其中內（8節）。園內有上主天主使地面生出的各種果樹，當中包括遠近馳名的知善惡樹，以及旁述到《創．三》結束時才提及的生命之樹。順帶一提，按《創．二》的說話，人此時應是素食的，因為他只（獲准）吃樹上的果子（見17節）。
文：梁展熙 在《創世紀》第二章中世界上第一個人受造的過程，相信大家都耳熟能詳。用我的翻譯來說：「上主天主用泥地中的灰土塑造形成了人」。構成人（[hā]ʾādām）的形體（form, shape）的，是「泥地中的灰土」（the dust of the ʾădāmâ [= 可耕作的土地、泥土]）。不過，大家也許沒有留意到的是，《創．二》的創世次序與《創．一》不同。在《創．一》，人是物質界中最後受造的；但在《創．二》，人是最先受造的。
文：梁展熙 自今天起，我們開始從新的角度來看《聖經》。在這新系列中，我們會嘗試從聖經中每個人物的角度，甚至盡量從他們內心的角度出發，從而試試看會否有新的得著，或不同的感悟。那麼，說到聖經中的人物，我們大多都會想到在《創世紀》第二章中出現的亞當（和厄娃）。這樣說來，這系列從亞當開始，是很自然的。然而，相信絕大部分讀者同我一樣，最初並不是看希伯來原文的《舊約》，因此並不知道，原來亞當在《創．二》之前早已登場。
文：梁展熙 丙年常年期第卅四主日（基督君王節） 今天是禮儀年的最後一個主日，而這主日的讀經揀選原則，是有別於其他常年期主日的。今天的讀經並不屬於一個接續的讀經循環。相反，今天的讀經是特別選來闡釋我們今天要慶祝的節日——基督君王節——的意義。聖經中有着不少刻劃出君王的一種或多種特色的圖像。而今天的禮儀透過讀經來蒐集大量不同的圖像，來讚頌基督的權威和德能。此外，這些圖像都各自把君王的身份重新演繹，並為如何作為君王賦予新的意義。
文：梁展熙 丙年常年期第卅三主日 在這主日，禮儀讓我們繼續反思在上主日便定了下來的主題：世末。在今天的讀經中，我們讀到上主日已讀過的重點，也就是：世末的複雜意義。透過耶穌死亡和復活，世末的時代業已破曉，但卻仍未完全地展現出來。這就是世末那「已然卻未然」（already but not yet）的特質。我們相信我們已活在世末，但是，我們是身處世末的開始呢？中間呢？還是結束呢？在世界上不同的地方，一直有林林總總的人，在宣講世界馬上便要結束，然後這個那個。可是，在這問題上，聖經卻沒有具體說明，因此，我們如何看待這問題，完全取決於我們如何詮釋聖經的不同章節。我們所有的，不過是「上主之日」（the Day of the LORD）的一些跡象、天主在該段時間中的角色，以及我們在等待世末的開展時應有的生活方式。
文：梁展熙 丙年常年期第卅二主日 禮儀年的最後三個主日，邀請我們準備好自己去迎接未來。儘管我們大都習慣視禮儀年的最後為結束，但事實上禮儀年的最後部份是要邀請我們擁抱此世時間的終結，邁向永恆的將來。剩下來的每個主日，都各自聚焦於天主為了這個將來所作的不同準備。今天禮儀為我們定下的主題是復活的問題，以及我們為了迎接復活所需的生活態度。
文：梁展熙 丙年常年期第卅一主日 從今天起到禮儀年的結束，彌撒讀經的主題及角度都有一百八十度的轉向：從基督門徒之道轉為聚焦於天主的作為。今天，禮儀讓我們看到，天主把由祂所創造的整個宇宙的光輝都放在我們眼前；由祂所召集的基督徒團體的聚會慶典，以及由祂所賜予的救恩的祝福。禮儀並讓我們透過聖詠作者所留下的讚美詩，來向天主作感恩和讚美。
文：梁展熙 丙年常年期第三十主日 在上主日，禮儀已讓我們反省過基督門徒的祈禱之道。今天，禮儀讓我們更進一步，反思我們祈禱時應有的心態。基本上，禮儀藉着讀經所引出的對比，就是兩種完全相反的心態：「自我感覺良好」（self-righteous）的心態，和謙卑自下的心態。
文：梁展熙 丙年常年期第廿九主日 在過去兩個主日，禮儀都讓我們反思過信德的課題。而今天，禮儀讓我們稍稍轉移目光，聚焦於一項堪稱信仰的「運動」（exercise），讓我們的信德日益深厚的「操練」：祈禱。今天禮儀所選的讀經讓我們從不同角度來看看祈禱這課題：包括祈禱本身作為靈修的操練，是門徒之道不可或缺的要素；祈禱的團體性；以及由祈禱而生的使徒使命的召叫。
文：梁展熙 丙年常年期第廿八主日 禮儀為今天所選的讀經，彷彿是在描寫一趟旅程。這趟旅程帶著每位基督徒，由從罪惡中皈依，到得醫治，到感銘天恩，最後到在末世之中活出實實在在的人生。