《教聲》圖片 （本報訊）每年全球基督信徒由1月18日至25日舉行「基督徒合一祈禱週」，今年的主題為「只應追求至公至義」（參申16:18-20），今年的主題由印尼當地教會所訂，故教宗方濟各相信當地社會面臨各種不公義之事（詳見第六版報道）。 一如既往，天主教澳門教區今年也和一些本地基督宗派舉行「澳門基督信徒聯合祈禱會」。祈禱會上週六（19日）晚上假聖羅撒女子中學千禧堂舉行，大批各基督宗教信徒參加。 祈禱會分為「聆聽聖言」、「牧師證道」及「生活實踐」三個部分，期間更有不同基督宗教團體詠唱，以各自方式同為基督徒合一祈禱。
（ACI/天新社訊）波蘭青青朝聖者雅各．禾力克（Jackub Wloch）和瑪天娜．，爾岡（Martyna Gergont）上週三（16日）——巴拿馬世界青年節正式舉行的一週前——於巴拿馬一間聖彌額爾堂（St Michael the Archangel of Monagrillo）裡締結婚姻盟約，互托終身。
聖神的七恩
（綜合報道）第三十四屆巴拿馬世界青年節當地時間週二（22日）下午5時【澳門時間23日早上6時】正式揭幕。開幕彌撒由巴拿馬總主教烏略亞（José Domingo Ulloa）主禮。彌撒結束後，青年們參加了和平音樂會。 彌撒在在大洋和辛塔科斯特拉（Cinta Costera）摩天大樓之間舉行。總主教向成千上萬的青年表示：「感謝你們的來到，這個國家是全世界青年的首都。」 因為今屆世青節的主題圍繞着聖母瑪利亞，因此玫瑰念珠是本屆世青節中最顯著的記號之一。烏略亞總主教也在手腕上纏繞著一串玫瑰念珠，並稱之為「朝聖者的念珠」。他在祭臺上引用教宗的話勉勵青年，不要害怕分享自己的希望與夢想，：「因為藉著聖神的力量，我們可以實現愛的革命。這並不容易，但在聖母瑪利亞的幫助下將是有可能的。」 總主教又引述教宗的話說，對所有人而言，我們要像聖母瑪利亞，巴拿馬世青節青年之母般說「是」，而且要不斷地重複。這個「是」有一天把納匝肋變成了世界的中心。而小小的巴拿馬也毫不遜色。
文：Aurelio Porfiri 譯：何紹玲 最近，我看過一本有關玫瑰經的書，作者是一位名叫 Donald Calloway的美籍神父，他隸屬特敬慈悲耶穌的聖母無原罪修會。Calloway神父對玫瑰經很有研究，他認為誦唸玫瑰經是在靈修生活上對抗敵人的一種無敵武器。為此我準備了以下的問題。 神父，你可否告訴我們在你成為司鐸前的故事嗎？ 我生於1972年，父母不信神、沒任何宗教信仰。我未滿9歲已有3個父親。我少年的時候，對當權的人很抗拒，惹上很多麻煩。13歲已染上毒癮，那時，我的第三個父親是一名軍官，將派註日本，舉家要搬到日本，到了當地，我離家出走。無家可歸，我開始為一日本黑幫（Yakuza）工作，最終被趕出了日本。返回美國，進出毒品和酗酒康復中心之餘，也成了監獄的常客。這些懲戒對我都沒大幫助，父母結果徹底的皈依天主教，每天去望彌撒，我還以為他們瘋了。而那時的我，髮長及腰，還紋了身。1993年的一個晚上，我在父母的書架上找到一本有關聖母顯現的書，看過這書，我的人生從此便改變了，我開始去聖堂，還成為天主教徒。十年後，我晉陞司鐸，現在已第十五個年頭了。
（梵蒂岡新聞網訊）教宗方濟各上週五（18日）下午前往羅馬城外聖保祿大殿主持晚禱，開啟每年一度的基督徒合一祈禱週。按照傳統，教宗往年在合一祈禱週結束時都會主持閉幕禮，這幾天他即將啟程前往巴拿馬參加世青節活動，因此今年主持的是開幕禮。今年基督徒合一祈禱週的主題為「只應追求至公至義」（申16:18-20），今年的主題由印尼教會選擇。
（梵蒂岡新聞網訊）教宗方濟各週三（23日）飛往巴拿馬的途中，一如既往回答隨行記者的提問。 教宗在回答一名日本記者的提問時，說到「我將於今年11月前往日本，請你做好準備！」聖座新聞室臨時主任吉索蒂（Alessandro Gisotti）已向記者們聲明：「教宗訪問日本的行程目前處於研究階段。誠如聖父在其它場合所言，他極其渴望前往該國。」教宗也曾表達訪問伊拉克的心願，但當地主教表示，此刻局勢仍不穩定。
《天主教教理》卷二「基督奧跡的慶典」1667至1690號 文：陳繼容 二、基督徒的喪禮 在談論羅馬天主教會禮儀的本質時，我們曾經指出，「禮儀」這詞的意思，是指天主的子民參與 「天主聖三的救世工程」。我們的救主，大司祭耶穌基督，透過禮儀，在祂的教會內，偕同教會並藉着教會，聯同聖神，在不同的時空，繼續救贖人類的工程。因此教會在禮儀中慶祝的核心，是主耶穌基督的逾越奧跡：祂的誕生、苦難、死亡、復活、升天。主基督藉着這奧跡，完成了救贖人類的工作，讓人成為聖父的子女，在完成他們的人生旅程後，得以進入祂所許諾的永生。
文：文祖賢神父 jmom.honlam.org 譯：吳志濠 我們先前探討過，宗徒聖傳是通過聖傳和聖經傳播的（參閱《天主教教理》，第13點）。讓我們一起探討聖傳的意義。 「聖傳」的意思到底是甚麼呢？ 「聖傳」一詞來自拉丁語traditio，意謂「傳下」。聖傳並不是指習俗或做法，如誦念玫瑰經，或參加出遊和朝聖。後者被稱為習俗，或傳統（複數形式）。 《天主教教理》第83點指出：「與此不同的，是地方教會歷來所產生的神學、紀律、禮儀或敬禮方面的「傳統」。它們構成了具體的模式，透過這些模式，偉大的聖傳就能以適當的方式在不同的地區和不同的時代表達。在宗徒聖傳的光照下，這些傳統可被保 存、修改，甚或依照教會訓導的指示予以放棄。」
十五世紀在西班牙寫成的《五書》卷軸 文：梁展熙 丙年常年期第三主日 梵蒂岡第二屆大公會議在《天主的話：神聖啟示教義憲章》中這樣說道：「天主的話具有那麼大的力量及德能，以致成為教會的支柱與力量，以及教會子女信德的活力，靈魂的食糧：精神生活清澈不竭的泉源」（第21段）。在今天的讀經中，禮儀讓我們體驗到「閱讀聖經」乃至「宣講聖言」在兩個不同的向度中所展現出的力量，同時向我們演示為了讓《聖經》的這兩重力量展示出來所必須的讀經法門。這兩個向度，就分別在讀經一和福音選讀中展現了出來。 先看讀經一。從《厄斯德拉上、下》的上文下理看來，自南國猶大被巴比倫滅國，上層精英份子流放巴比倫起，猶太百姓就從未聆聽過自己民族的宗教經典了。即使在乃赫米雅任猶太行省省長時期，也就是猶太精英分子得到波斯王居魯士准許回歸本鄉的一個世紀之後，猶太百姓仍從未聆聽過「法律書」（相當於《〔梅瑟〕五書》）。我說「聆聽」，除了因為古時普羅百姓普遍不懂閱讀（＝唔識字）之外，是因為即使對知識份子來說，閱讀本來就是「朗讀」，是要讀出聲音的。現代社會普遍的不作聲閱讀（＝默讀），其實只是現代社會的產物。由此看來，當時全體群眾在聽過《五書》後都泣不成聲，某程度上是因為他們在等待了百多年後，終於再一次聽到自己民族如何在上主的帶領之下誕生。可以說，乃赫米雅—厄斯德拉的管治，在重建耶路撒冷城牆之後（參《厄下》一至七章），終於也重建了猶太民族。