活出信仰 Faith and Life

文：梁展熙 丙年常年期第四主日 今天的福音選讀，是上主日的下半部分。上回講到，耶穌在曠野祈禱三退魔誘後，在聖神引領下回到家鄉。在安息日的聚會中，祂在會堂裏讀了依61:1-2：「上主的神臨於我身上，因為衪給我傅了油……宣佈上主恩慈之年」。耶穌的『講道』相當簡短：「你們剛才聽過的這段聖經，今天應驗了」。究竟事情會如何發展？我們又該如何看待？現在就讓我們一起來看看吧！

文：林文森神父 耶穌會士 路加福音 4:21-30 這周的福音接續上星期耶穌公開宣讀依撒意亞先知書，發表「使命宣言」，再一次看到耶穌說「這段聖經，今天應驗了」這句話。眾人所期待的默西亞，現在已藉著耶穌基督來臨了。他在治癒、修和、釋放的工作中，實現天主的王國。一開始，群眾都驚奇怎麼有一位本鄉的居民可以如此義正詞嚴，且又深具權威。他們不禁開始質疑：他到底是何等人物？心中的憤怒與敵意油然而生，並盤算要將耶穌推下山谷。「這不是木匠若瑟的兒子嗎﹖」一位木匠的兒子，怎麼能那樣講話呢？當時人們對耶穌到底有甚麼期待呢？人們在耶穌身上看到甚麼呢？耶穌告訴他們：「沒有一個先知在本鄉受悅納的。」耶穌在講述這些故事時頗具挑釁的意味，這是為甚麼呢？根據馬爾谷福音的記載，可能的原因有兩個。第一，因為納匝肋的村民非常熟識耶穌的家庭，所以他們尚未準備好要接受耶穌真正的身分或是他所宣講的訊息。許多村民看著耶穌長大，因此他們都自認為認識耶穌，無法承認耶穌其實遠遠超越他們所知道的一切。第二，耶穌在故鄉納匝肋無法完全發揮治癒的神恩，因為村民們都缺乏信德，拒絕相信他。我們明顯地發現到，耶穌醫治的能力只彰顯在那些完全信任他的人身上。簡單來說，近距離和耶穌相處，反而造成人們要接納新事物時，困難重重。

文：文祖賢神父 譯：吳志濠 梵蒂岡第一次大公會議在教義憲章《天主之子》的第2章中定義聖經為「在聖神的默感下寫成，以天主為作者，並將之託付給教會」的一系列書籍。

文：文祖賢神父 jmom.honlam.org 譯：吳志濠 我們先前探討過，宗徒聖傳是通過聖傳和聖經傳播的（參閱《天主教教理》，第13點）。讓我們一起探討聖傳的意義。 「聖傳」的意思到底是甚麼呢？ 「聖傳」一詞來自拉丁語traditio，意謂「傳下」。聖傳並不是指習俗或做法，如誦念玫瑰經，或參加出遊和朝聖。後者被稱為習俗，或傳統（複數形式）。 《天主教教理》第83點指出：「與此不同的，是地方教會歷來所產生的神學、紀律、禮儀或敬禮方面的「傳統」。它們構成了具體的模式，透過這些模式，偉大的聖傳就能以適當的方式在不同的地區和不同的時代表達。在宗徒聖傳的光照下，這些傳統可被保 存、修改，甚或依照教會訓導的指示予以放棄。」

十五世紀在西班牙寫成的《五書》卷軸 文：梁展熙 丙年常年期第三主日   梵蒂岡第二屆大公會議在《天主的話：神聖啟示教義憲章》中這樣說道：「天主的話具有那麼大的力量及德能，以致成為教會的支柱與力量，以及教會子女信德的活力，靈魂的食糧：精神生活清澈不竭的泉源」（第21段）。在今天的讀經中，禮儀讓我們體驗到「閱讀聖經」乃至「宣講聖言」在兩個不同的向度中所展現出的力量，同時向我們演示為了讓《聖經》的這兩重力量展示出來所必須的讀經法門。這兩個向度，就分別在讀經一和福音選讀中展現了出來。 先看讀經一。從《厄斯德拉上、下》的上文下理看來，自南國猶大被巴比倫滅國，上層精英份子流放巴比倫起，猶太百姓就從未聆聽過自己民族的宗教經典了。即使在乃赫米雅任猶太行省省長時期，也就是猶太精英分子得到波斯王居魯士准許回歸本鄉的一個世紀之後，猶太百姓仍從未聆聽過「法律書」（相當於《〔梅瑟〕五書》）。我說「聆聽」，除了因為古時普羅百姓普遍不懂閱讀（＝唔識字）之外，是因為即使對知識份子來說，閱讀本來就是「朗讀」，是要讀出聲音的。現代社會普遍的不作聲閱讀（＝默讀），其實只是現代社會的產物。由此看來，當時全體群眾在聽過《五書》後都泣不成聲，某程度上是因為他們在等待了百多年後，終於再一次聽到自己民族如何在上主的帶領之下誕生。可以說，乃赫米雅—厄斯德拉的管治，在重建耶路撒冷城牆之後（參《厄下》一至七章），終於也重建了猶太民族。

  文：林文森神父 耶穌會士 路加福音 1:1-4, 4:14-21   在接下來常年期的主日福音中，我們要跟隨聖史路加的腳步，來看耶穌的一生。今天的福音包含了兩個段落。路加福音的序言是從向一位朋友德敖斐羅（希臘文「上主所愛的」）致意開始的。路加清楚地承認他自己未曾親眼見過耶穌。路加福音是在耶穌死亡及復活的至少五十年後才完成的。然而這段序言是路加想要確保此部福音的故事正確無誤，並且是根據那些與耶穌有過親身經歷的人編寫而成的。這對我們每位跟隨耶穌基督的教友來說也是有密切關聯的。我們與耶穌素昧平生，但我們靠著信德相信並追隨祂。福音的第二部分，從序言直接跳躍到路加福音中描述耶穌第一次公開現身在故鄉納匝肋。這和我們在主受洗節讀到的故事一樣，都是一個延續信仰的過程。耶穌擁有完全的人性，他從出生、受洗，到今天以一位教師的身分，在公開場合發表了他的「使命宣言」。 耶穌的使命宣言字面上似乎是針對世上的窮人、俘虜、盲人，與受壓迫者而講述的，但事實上，我們更應該了解這個章節象徵性的意義。除了物質缺乏的人以外，還有許多心靈空虛、孤單寂寞、被拒絕，或是窮得只剩下錢的人。這才是真正窮困潦倒，一無所有的象徵，我們的內心也或多或少曾經困乏軟弱。此外，除了遭受囚禁的俘虜之外，還有那些受到不公義對待、犯罪而需要悔改及和好的人，自由對他們來說是多麼的遙不可及。很少有人能夠得到真正的自由，更有人因此害怕自由背後所帶來的責任。同樣的，精神上的盲目：偏見、愚昧、妒忌，遠遠勝過身體上的視障所帶來的殘缺。 耶穌的宣講是如何傳達到我們心中的呢？答案就在今天的讀經二中。在現今社會中，我們經常太過於個人主義，按照自己的方式操控生命，對於信仰生活也是如此，但是讀經二中，聖保祿卻不是這樣描述的。保祿認為基督徒身為天主同一個身體，每個肢體雖然擁有多樣性，但卻也能不斷地互相合作。這就是今天福音中，耶穌所宣講的道理還依然能應驗在現代社會中的原因。我們成為一個身體，同甘共苦，讓彼此都能體會到耶穌希望我們得到的富足（克服貧窮）、遠見（消除盲點）以及釋放（擺脫壓迫和沉溺）。最後，我們不可忽視讀經一中宣讀的法律和福音中耶穌誦讀的不同之處。舊約的律法中，尊嚴、人權與自由是基本要件，但耶穌添加了新的元素──憐憫。在今天的感恩祭中，我們祈求上主賜予我們自由地接受他人缺陷和軟弱的能力。  

文：Vitor Teixeira 譯： 余漢釗 約阿基姆派繼續擴張。福音要求的神貧是一種渴望。《默示錄》成為民眾嚴肅的議題。在那些少數懂得閱讀的人當中，並非所有人都能正確及謹慎地作出銓譯。有些加入了自己的意見以攻擊教會，另一些則受到「千年說」的污染，亦有些則充滿疑問及混亂。這些信息傳到無知群眾的時候更顯歪曲，一派胡言和錯誤的解釋，因而產生異端；或是多了一個從宗教起源的社會群眾運動，他們攻佔城市，放火和犯下罪行。從十三世紀開始的中世紀後期，出現了很多異端運動。

文：Vitor Teixeira 譯： 余漢釗 除了我們曾談及過的異端以外，基督宗教並未有動搖。反之，面對異端的殘酷攻擊，甚至堪與十字軍媲美的攻擊，變得更形鞏固。另外一些生活在大城市或周圍的人，則用佈道、改革、成立新團體等的方式，向世界宣揚貧窮的精神。新的時代，新的命令，新的要求；但是異端仍然存在，很難根滅。   千禧年神話繼續在中世紀的歐洲歷史過程，在人們的觀念、文化及思維中傳揚開去。默示錄的預像、世界末日、默西亞救主回歸，都是那個年代的宗教現實。還有就是回復一個新天地、一個超越腐敗及打敗邪惡的完人社會。善人得到勝利。故此，在十二世紀，福音及新約聖經，就是基督宗教的中心點。但最激動人心和最多人閱讀及加以詮釋的，就是默示錄，而這部書也是最流行的讀物。