文：文祖賢神父
譯：吳志濠
「無限」一詞有正面和負面兩層意義。
從負面的意義上說，「無限」可以是指沒有任何限制或界限。天主是無限的，不受任何事物所限制。事實上，情況恰恰相反——祂是設限者。「我奠定大地的基礎時，你在那裡？你若聰明，儘管說罷！你知道是誰制定了地的度量，是誰在地上拉了準繩？」（約38:4-5）。智慧篇說：「你處置一切，原有一定的尺度、數目和衡量」（11:21）。說天主是無限的，也就是說祂是「不可測量或無量」：祂不可能被測量或量度。「難道我不是充滿天地的天主嗎？——上主的斷語」（耶23:24）。
從正面的意義上說，它可以指大量的，和擁有取之不盡的「供應」。祂是無限的，其完美中取之不盡，用之不竭，就像一個永無止境的泉水。當說及天主的愛時，聖經重覆了這想法：「他寬仁慈悲」（岳2:13；納4:2）；「他的慈愛直到永恒，他的忠信世世常存」（詠100:5）；「上主的慈愛，永無止境；他的仁慈，無窮無盡。你的仁慈，朝朝常新；你的忠信，浩大無垠」（哀3:22-23）！
我們從哲學的角度解釋了天主的無限的原因。我們的理性能夠得出天主是無限的這結論，因為祂是純粹實現（參閱《速食哲學》第80篇）。天主的啟示肯定了人的理性能夠發現的種種事實。
《天主教教理》第1點就開宗明義，提出了這樣一個事實：「天主本身是無限的美善和真福，按祂純粹慈愛的計劃，自由地創造了人，使人分享祂的真福。為這緣故，祂時時處處接近人。祂召喚及協助人去尋求祂、認識祂、並全力地愛慕祂」。
《天主教教理》第202點還說：「我們堅決相信並坦白宣認：只有一個真天主，祂是永遠的、無限的、全能的、不變的、無法了解和不可言喻的父、子和聖神：天主雖含有三位，卻只是一個本質、實體，或一個絕對純全的本性」。
祂無處不在
從以上所見，沒有甚麼能限制天主。「地方」是一種將某些東西限制在一個特定位置的限制。正因為沒有甚麼能限制天主，所以天主並不受「地方（或位置）」限制。祂是「無所不在」的。祂無處不在，祂存在於所有祂的創造物中。
「難道對近處的，我是天主——上主的斷語——對遠處的，我就不是天主了嗎？——上主的斷語——人若隱藏在暗處，我就看不見了嗎？——上主的斷語——難道我不是充滿天地的天主嗎？——上主的斷語——」（耶23:23-24）。
「沒有一個受造物，在天主面前不是明顯的，萬物在他眼前都是袒露敞開的，我們必須向他交賬」（希4:13）。「他洞悉人心的隱密」（聖詠44:22）。「我往何處，才能脫離你的神能？我去那裡，才能逃避你的面容？我若上升於高天，你已在那裡，我若下降於陰府，你也在那裡。我若飛往日出的東方，我若住在海洋的西方，你的雙手仍在那裡引導着我，你的右手還在那裡扶持着我。我若說：願黑暗把我籠罩，光明變成黑暗將我圍包；但黑暗對你並不矇矓，黑夜與白晝一樣光明，黑暗對於你無異光明。你造成了我的五臟六腑，你在我母胎中締結了我」（詠139:7-13）。
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