文：FAUSTO GOMEZ OP 譯：何紹玲 在1960年的美國總統競選活動中，民主黨希望能找到一位稱職的候選人，結果贏得競選的是約翰．甘迺迪；值得一提的是，民主黨內有一知識分子名阿德萊．史蒂文森的，我是從他那裡聽到了以下這個故事。歷史上有兩位偉大的演說家 ：古羅馬人西塞羅（Cicero）和古希臘人德摩斯忒乃（Demosthenes）。當西塞羅講話時，人們都說：「他講得多好。」當德摩斯忒乃講話時， 人們會說：「我們行動吧！」德摩斯忒乃憑他的熱忱，觸動了大家的意志、情感、熱忱……結果便把知識分子說服了。
文：林文森神父 耶穌會士 瑪竇5: 13-16 今天我們從福音中看到一個明確的信息：我不是一位孤獨的天主教友。天主教不是個人的宗教，只是單純做好一位教友是不夠的；我們還需要被其他人看見。我們不僅要成為基督的門徒，更需要傳揚祂的福音。鹽在所有的食物中，是調味的一個重要原料，因此耶穌用「地上的鹽」的圖像來教導我們基督徒的重要性。我們都知道，如果食物中沒有放入適量的鹽巴，食物就會淡而無味。我們要像鹽一樣，將美味用熱情分享給身邊的人。天主教徒們一直致力於價值觀的改變，一心一意想為社會帶來正面的影響。鹽若失去了味道，便毫無用處，不再具有任何價值，最後就只能被扔出去任人踐踏。另一方面，鹽即使保有鹹味，但若沒有被加入食物中，仍然無法發揮作用。鹽放入食物中，就能與食物完全融合，雖然看不見，但是我們還是可以品嚐出鹹味。這就提醒了我們：身為教友，如果我們想要在世界上增添味道，就必須置身其中，完全與社會結合。如果我們為了要遠離誘惑，而想要置身事外，與外界隔離，用冷漠的眼光看待世俗的活動，那麼基督徒的存在還有甚麼意義呢？
文：梁展熙 甲年常年期第五主日 《依撒意亞先知書》第五十六至六十六章，是寫給從巴比倫流徙回以色列的遺民的。《三依》要回答當時以民的最重要問題是：『我們要如何作方可再一次中悅上主？』。在舉國精英流放異地五十年之後，鄉土頹垣敗瓦，滿目瘡痍，人們心中想必不是味兒。在禮儀為我們選讀的部分（依58:7-10）的前數節，載有以民的抱怨：他們經已好像祖先一樣守齋，可是他們仍然無法使上主喜悅（3節）。
文：Vitor Teixeira 譯：余漢釗 費本尼主義（Febronianismus）是由一位化名為費本尼（Justinus Febronius）的德國紅衣司鐸漢德海姆（Johann Nikolaus von Hontheim, 1701-1790）所提倡的教會內的運動，在十八世紀引起很大的衝擊。綜合地說，它主張減少教宗所享有的權威及權力，而增加主教的權力，其理據是：教會是由耶穌所建立的，故不能是皇權專制。費本尼司鐸是一名大力支持天主教會與其他派別合一的人士，正如新教各教派般，但同時亦擁護國教合一，與加利剛學說有點不謀而合。但教會最終把它定性為分裂思想。
文：梁展熙 甲年常年期第四主日 索福尼亞執行他先知職務的時間，是主前的第七世紀。當時，從政治或軍事角力的視角來看，近東世界的力量正在發生轉移，從亞述轉向位於美索不達米亞的另一股新興勢力。在數十年前，即主前721年，北國以色列經已亡國；南國猶大，似乎快將敵不過這一劫。成為了亞述附庸國的南國猶大，按當時的慣例，有條約責任膜拜宗主國——即亞述帝國——的神祗。
文：林文森神父 耶穌會士 路加福音 2: 22-40 今天的讀經與聖家有關。聖家是個猶太家庭，耶穌和他的父母親都忠實履行法律的要求。今天的福音中有二項儀式：其一為母親的取潔，其次是將長子獻給上主。在當今社會中，要求母親生產之後要潔淨的想法，並不會讓我們感到舒服。然而，根據梅瑟法律，女人生了男孩之後的40天內，不許碰任何神聖的東西（若是女嬰的話，時間甚至更長），也因為她體內有「雜質」，因此不能進入聖殿。女人在生產之後的一段時間必須進行取潔儀式，她需要獻出一隻周歲的羊羔為祭品，一對斑鳩或鶵鴿以贖罪。買不起羔羊的人，可用這兩種鳥代替。
文：梁展熙 甲年常年期第三主日 在今天的讀經一，有此一句：「在黑暗中行走的百姓看見了一道皓光」（依9:1a）。這句話我們既耳熟能詳，也為我們帶來無限希望。問題是，句中的「黑暗」所指何物？「則步隆和納斐塔里」（8:23）是以色列各支派中位於最北面的，因此，在地理上是最接近亞述帝國的。當亞述大軍進侵以色列的時候，這兩地區是最先被攻陷的；即使以色列抵抗成功，也將是最後才被光復的。 依撒意亞在這裏向南國猶大宣佈的「皓光」，事實上是一首感恩之歌（9:1-6），因為亞述大軍的威脅已經離他們而去。但接着，先知馬上展示出他對仍活在亞述統治下的以色列（這裏指北國）的關切（v. 7ff.; 禮儀從略）。
文：林文森神父 耶穌會士 瑪竇4:12-23 洗者若翰被捕後，耶穌就搬到加里肋亞了，在那裡開始祂的公開生活。根據瑪竇的記載，耶穌離開家鄉納匝肋，住在則步隆，一座名叫加里肋亞的小鎮。一開始加里肋亞似乎不存在於默西亞的使命中，但耶穌卻在這個小村莊開始了祂的使命。祂的宣講可以用一句簡單的話來總結：「你們悔改吧！因為天國臨近了。」「宣講」說得更貼切一點應該是「宣布」，將好消息宣布出去。然而，要宣布甚麼樣的好消息呢？就是「天國臨近了」的好消息。「天國」是一個很容易造成誤會的用語。對許多人來說，它可能就像「天堂」一樣，是我們希望死後要去的地方，好像一定要「悔改」才能進入「天國」。一般我們所知道的悔改，通常是為了過去的一些錯誤行為感到後悔。然而，耶穌的要求不止於此。它是一個召喚，不只是要我們忘記過去，而是從現在開始放眼未來，尋找生活正確的方向，和天主一起工作，讓天主進入我們的生命中。
文：文祖賢神父 譯：吳志濠 當我們領洗時，我們成為了基督的奧體的一部分。從那時刻起，我們參與基督的司祭、先知和君王這三種職務（拉丁文為 triplex munus 或 tria munera）。因此，整個教會——基督的身體和天主子民——被立為「司祭、先知和君王」的人民（參閱《天主教教理》第783點；若望保祿二世，《人類救主》，18-21）。 《天主教教理簡編》第155點問：「怎麼說天主子民參與基督的司祭、先知和君王的職務」？
文：Vitor Teixeira 譯：余漢釗 脫利騰改革了天主教會，讓她更強大及更穩固，但亦因此引誘人想脫離羅馬而成立自己國家的教會。那正是十七世紀專制政權最高峰的年代。加利剛主義（Gallicanismus）亦在此時興起，而此風也吹遍了其他角落。這觸動了羅馬及教宗的管治問題。加利剛這名字來自高盧（Gallia），羅馬人年代對法國的叫法。這是十五世紀時候、根據法國的習慣法而產生的分裂傾向的一個概念。在十七世紀，法王路易十四按照絕對王權擁護者博須埃（Jacques Benigne Bossuet, 1627-1704）的理論而創立的。