速食神學

文：文祖賢神父jmom.honlam.org譯：吳志濠 讓我們一起探討七罪宗首三個罪宗或惡習，和它們各自的治療方法。 虛榮心 虛榮心是對個人的卓越的無序追求。它是對從他人身上獲得讚賞的一種過分渴望，而且和約翰洗者的態度背道而馳：「他應該興盛，我卻應該衰微」（若3:30）。

文：文祖賢神父jmom.honlam.org譯：吳志濠 罪宗是其它的罪和惡習的來源或根源。聖多瑪斯．阿奎那較喜歡稱它們為「惡習」，因為它們不是行為，而是習慣──惡習。行動了才算是罪。因此，它們與美德，即良好的習慣剛好相反。按聖若望‧加祥和聖大額我略的劃分方式，我們習慣將它們這樣分類（參閱《天主教教理》第1866點）：（1）驕傲、（2）慳吝、（3）嫉妒、（4）忿怒、（5）迷色、（6）貪饕、（7）懶惰。

文：文祖賢神父jmom.honlam.org譯：吳志濠 內心的罪 犯罪不僅在於外在的行為中，也可以在於思想和疏忽中。這些罪稱為「內心的罪」。《聖詠》第19章12-13節祈求上主說：「求你赦免我未覺察到的罪愆。更求你使你僕人免於自負，求你不要讓驕傲把我佔有；如此我將成為完人，重大罪惡免污我身」。

文：文祖賢神父jmom.honlam.org譯：吳志濠 甚麼是小罪？ 一個有罪的思想、言語、行為或疏忽，並缺乏犯大罪的三個元素（嚴重的事情，明知，而故犯）的其中一個（參閱《天主教教理簡編》第396點）。

文：文祖賢神父jmom.honlam.org譯：吳志濠 我們已經解釋了原罪（我們原祖父母的罪）和個人的罪（我們每個人犯的罪）。 很多人都會問一個問題：為甚麼我們繼承了原祖父母的罪？我們不能拒絕它嗎？

文：文祖賢神父jmom.honlam.org譯：吳志濠 我們已經談論過物質惡和倫理惡（參閱《速食神學》第53-56篇），現在讓我們談及更多有關倫理的惡——罪。 在耶肋米亞書（2:12-13），天主說：「諸天！你們對此應驚駭戰慄，大為驚異——上主的斷語，為我的人民犯了雙重的罪惡：他們離棄了我這活水的泉源，卻給自己掘了蓄水池，不能蓄水的漏水池」。

文：文祖賢神父jmom.honlam.org譯：吳志濠 一個交響樂團不會能夠演奏任何樂曲，除非它有一個指揮統一樂團裡所有成員，並讓他們共同協作起來。同樣，一個社會需要一個指揮將它的所有成員召集在一起，使他們能夠齊心協力，共同謀事。

文：文祖賢神父jmom.honlam.org譯：吳志濠 在《速食哲學》，我們涵蓋了教會社會訓導的四個原則：（1）人的尊嚴的原則（《速食哲學》第54篇），（2）公益的原則（《速食哲學》第73篇），（3）上下輔助的原則（《速食哲學》第74篇）和（4）連帶關係或團結互助的原則（《速食哲學》第75篇）。這裡有個簡短的回顧。

文：文祖賢神父jmom.honlam.org譯：吳志濠 四樞德為成聖的生命而言是必須的，但它們還不夠。我們也需要我們之前在《速食神學》第27篇說過的信、望、愛這三個超性之德。

文：文祖賢神父jmom.honlam.org譯：吳志濠 樞德是關鍵的道德美德。「樞」（英文為Cardinal），來自拉丁文「cardo」，有「鉸鏈」之意。因此，《天主教教理》第1805點說：「四個德行扮演着樞紐的角色。因此被稱為『樞德』；其他一切德行環繞着這四個樞德而組合在一起。四樞德就是智德、義德、勇德和節德。……你愛慕正義嗎？應知道：德行是智慧工作的效果，因為她教訓人節制、明智、公義和勇敢……（智8:7）。這四個樞德，在別的名稱之下，在聖經許多章節中，備受讚揚」。