文：陳繼容 2018年10月11日本人應教區教理委員會的邀請，主講《天主教教理》卷二「基督奧跡的慶典」其中的1066至1209號，有關天主教會的禮儀的本質及與舉行聖事有關的問題，例如舉行聖事的人物、方式、時間和地點等。這篇文章正是1066至1209號的內容撮要，將分為兩期刊登。 一、禮儀的本質 對奉獻給天主的敬禮，教會用了一個技術性名詞：「禮儀」。一般人聽到「禮儀」二字，便會聯想到儀式或禮節。但其實天主教會的禮儀的本質所指的是「工作」，而不是儀式或禮節。因為我們現在所用的「禮儀」這個詞是從希臘文：Leitourgia翻譯過來。可惜因為中文的翻譯經常誤導人，使人誤以為天主教會的禮儀就是儀式。那麼，天主教會的禮儀的本質到底是什麼？
文：陳繼容 每年的12月7日，天主教會慶祝她其中一位重要的教父兼聖師：米蘭主教聖安博（舊譯作「聖安博羅削」）的瞻禮。聖安博於主後340年左右，在泰威士（Treves）出生。泰威士在今日德國東部，當年是羅馬帝國的領土。他於主後397年4月4號在米蘭去世，當時他還不到六十歲。聖安博出生時，他父親正擔任高盧（Gauls），即今日法德等地區的總督。他的家庭是個天主教家庭，他小時候父親便去世，母親於是帶着他到羅馬，讓他接受最好的教育，以便日後進入仕途，所以他接受了很好的修辭學和法學培育和訓練。主後370年，他當時大約30歲，被委任為艾美尼亞（Emilia）和尼古利亞（Liguria），這兩個位於義大利北部的省份的總督，總部設在米蘭。那聖安博又怎會從總督變成米蘭的主教？說起來還真的像個傳奇故事一樣，可以說，那完全是天主的旨意。而安博也因着他的聖德和神學思想，特別是他對聖經的熱愛及對主耶穌基督的愛慕，最终成為教會的教父和聖師。
文：陳繼容 根據聖教會的禮儀年曆，8月4日是聖若翰瑪利亞維雅納（St. John Mary Vianney）的瞻禮。聖人1786年5月8日在法國的里昂（Lyons）出生，1859 年7月29日去世。教宗庇護十一世於1925年將維雅納列入聖品，並於1929年4月23日，欽定他為普世堂區神父的主保聖人。2009年，即聖人逝世150週年，榮休教宗本篤十六世為了紀念這位聖善的本堂神父，宣佈自2009年6月19日星期五，隆重的耶穌至聖聖心瞻禮，亦是傳統上奉獻為司鐸的聖化的祈禱日那天，至2010年的同一日止，為「司鐸年」；目的為深化全體司鐸的內心，讓他們能夠在今日的世界，為福音作出更勇敢和更徹底的見證。這篇文章的內容，主要來自本篤十六世於「司鐸年」給司鐸的信中有關聖若翰瑪利亞維雅納的介紹。希望大家看後不但更了解這位聖人，也同時對天主教會的司鐸聖職，彌撒聖祭及告解聖事等有更深入的認識，進而窺探到隱藏於這些聖事背後，天主對我們的大愛之餘，也學習像聖人一樣，努力過一個完美的基督徒生活。
陳繼容 2. 若望福音中「看見」和「相信」兩者之間的關係及其重要性 無可否認，「相信」是若望福音一個最重要的主題，與相信有關的著名人物有尼苛德摩，撒瑪黎雅婦人等，都是我們熟識的。若望更在其福音中，不只一次記載了門徒們在相信一事上的遲鈍。可是，在眾多令人難以相信的事情中，最令人難以接受的，當然是耶穌將自己比作父這一點。因為這樣一來，耶穌是以天主自居。因此，對若望福音來說，教會的信德所宣認的內容，正是這部福音所記載和所宣示的內容。而多默的信德宣認，在本質上，不但超越其他的宣認，並且實際上，是與第1章第1節「在起初已有聖言」這句話連結着。
文：陳繼容 根據天主教會的禮儀年曆，每年的7月3日是聖多默宗徒的瞻禮。在十二位宗徒中，一般人對聖多默雖未至於完全陌生，卻也並不太熟識。相信大家對他印象最深刻的，應該是若望福音所記載，當其他宗徒告訴他耶穌復活了的消息時，他說除非他看見了耶穌手上的釘孔，用他的指頭探入釘孔；用他的手探入耶穌的肋旁，他決不信這一段經文（參看若20:25）。 事實上，三部對觀福音在聖多默身上着墨不多，因此若要介紹聖多默， 實際上是介紹若望福音中的多默。若望福音有關多默的記載共四處：11:16; 14:5; 20:24-29; 21:2，其中又以20:24-29一段最為人熟悉。適逢臨近聖多默的瞻禮，謹為大家介紹若望筆下的多默，看看若望到底想透過多默告訴我們些甚麼。
文：陳繼容 編按：陳繼容博士去年9月獲教區禮儀委員會邀請主持一個有關聖體聖事的禮儀講座，陳博士把該講座內容輯錄成文，上週已於本報刊登第一部分，今期繼續刊登餘下的部分。特別感謝陳博士將文章紀錄，讓更多教友能細味與學習之餘，亦能讓教友好好準備這周的「聖體聖血節」。 (3) 教友領受主的體血的正確方法 下面所說有關教友領受主的體血的正確方法，主要引載自《救贖聖事令》。 A. 領聖體的準備 這準備包括外在和內心兩方面。外在指的是衣着整潔端莊、守時、彌撒中態度虔敬等。內心方面指要省察自己有沒有重罪，若有便不能領聖體。所以牧者應設法透過教理講授，幫助參與彌撒的信友準備自己，誰若意識自己有重罪，要先告解後，才參與彌撒聖祭和領受主的聖體。除非有重大的理由，且無機會告解；在此情形下，應切記要先發上等痛悔，且決定會儘快去告解（參看80-81號）。因此，梵二後很多時教友會不加分辨地，每次參與彌撒都成群結隊前去領主的聖體。牧者有責任糾正這一流弊（參看83號）。 要勸導信友養成良好習慣，設法於彌撒以外辦告解，這樣他們可以從容告解，而不致阻礙他們參與彌撒。應教導那些每日或經常領聖體的教友，按照各人的可能性，經常告解，最好能定期告解（參看86 號）。
文：陳繼容 筆者應澳門教區禮儀委員會邀請，於去年9月24日假主教座堂的高德華圖書館禮堂主持一個禮儀講座，主題是「讓我們一起善領聖體聖事」。為方便當日未能參與講座的人士，筆者將該講座內容稍為整理，寫成此文，並蒙《號角報》予以刊載，謹在此向他們致謝。 由於是次講座與聖體聖事和彌撒有關，我們會以教廷禮儀聖部於2004年出版的《救贖聖事訓令》（下面簡稱《訓令》）為主要參考資料。其他資料有梵二的《禮儀憲章》憲章，《彌撒總論》，和一些教父和當代禮儀學者的作品。為方便大家閱讀，全文分兩部份：1. 天主教徒為何要領聖體，2. 讓我們一起善領聖體聖事。
陳繼容 編按：教區禮儀委員會於1月舉行兩次的讀經員培育講座，邀請到陳繼容博士主講。經過兩星期的刊登，相信讀者明暸聖道禮於彌撒的重要性，從而知道讀經員也應接受培育。現刊登陳博士於講座中的最後兩點與結論，並謹此向陳博士致謝，感謝她將寶貴的內容輯錄成文，讓更多人能得以認識。
陳繼容 編按：教區禮儀委員會於1月舉行兩次的讀經員培育講座，邀請到陳繼容博士主講。上星期刊登了導言及「聖經中的神人關係」與「聖經是形成會眾之原動力」這兩點，現繼續文章的幾項重點。 三、天主常與人同在 如果聖經所說的話都是真的，即是說，我們所信的這位神確實是一位與人同在的神，那麼我們有什麼可靠的方法知道，甚至肯定祂的臨在？因為既然是神，祂沒有可能和我們一樣，祂自有祂的神性。那麼，作為人，究竟我們要怎樣才能夠觸摸到祂，清楚地曉得祂什麼時候會跟我們在一起？
陳繼容 天主教澳門教區禮儀委員會於2017年1月7日及21日為教區的讀經員舉辦了兩次講座，筆者將這兩次講座的內整理成本文，以方便未能參與講座的人士，並蒙《號角報》刊載，謹此致謝。全文內容除導言與結論外，共包括7個重點，本期先談及兩點。