文：陳繼容
根據天主教會的禮儀年曆，每年的7月3日是聖多默宗徒的瞻禮。在十二位宗徒中，一般人對聖多默雖未至於完全陌生，卻也並不太熟識。相信大家對他印象最深刻的，應該是若望福音所記載，當其他宗徒告訴他耶穌復活了的消息時，他說除非他看見了耶穌手上的釘孔，用他的指頭探入釘孔；用他的手探入耶穌的肋旁，他決不信這一段經文（參看若20:25）。
事實上，三部對觀福音在聖多默身上着墨不多，因此若要介紹聖多默， 實際上是介紹若望福音中的多默。若望福音有關多默的記載共四處：11:16; 14:5; 20:24-29; 21:2，其中又以20:24-29一段最為人熟悉。適逢臨近聖多默的瞻禮，謹為大家介紹若望筆下的多默，看看若望到底想透過多默告訴我們些甚麼。
1. 聖多默在若望福音中的角色
上面所說的四段經文，除了21:2節這段，多默的名字與其他宗徒的名字並列外，另外三段都很重要，尤其是這幾段經文的背境，譬如11:16節，其背境是拉匝祿的復活。大家都知道，基督復活拉匝祿對若望福音的重要，在耶穌基督整個傳教生活中，這是最具決定性的事件。正是在耶穌基督行了這奇蹟後，猶太人決定要殺害祂。因此，多默所說「我們也去，同祂一起死罷」這句話所包含的意思，遠比我們想像的深竅得多。多默想到的，是耶穌在猶太境內所面對的實際的危險，因而表示他準備與耶穌分擔這危險的決心。如果我們從神學角度深入分析這段文字，可以說，多默這句話基本上概括了所有基督徒的共同命運：為了在基督的復活中再生而與祂一起死去。
另一處多默備受注意的敘述是14:5節。在這段記述中，多默的問題，讓耶穌有機會說出幾個有關祂身份的基本概念。若望後來繼續在他的福音中，將這些概念作更深入的發揮和解釋：「主！我們不知道你往那裏去，怎麼會知道那條路呢？」耶穌的答覆是：「我是道路，真理，生命」（14:6）毫無疑問，正如第20章讓人看到多默的無信，此處則顯示了多默的無信外尚有他的愚鈍。然而，除此之外，這些記載更把多默整個人，毫無保留地呈現在我們眼前：一個不認識中間路線，即是在信和不信之間，不存在所謂灰色地帶的硬硼硼漢子。為了這緣故，多默在見了復活的基督之後所作的宣認，被若望拿來作為其福音的總結。因為這實在是出自多默心坎深處，至真誠無偽的信德宣認。
事實上，與14:6節同樣重要的，是若望20:24-29節中，所記載的事件之歷史背境。因為在這段記載中，耶穌解釋了一個門徒們一直都不能明白的問題：祂和聖父的密切關係。因此，多默，這位在對觀福音中只出現了一次的宗徒（當福音作者詳列十二位宗徒名字的時侯：瑪10:3；谷3:18；路6:15），在若望福音卻不斷在一些重要事件中出現，比方基督的光榮，基督與父的密切關係，還有祂的復活和信德的必然關係等。所以，如果我們說，多默在若望福音中的特殊地位，相當於對觀福音中的伯多祿，可能有些言過其實。但是，我們卻可以肯定地說，若望福音中的多默，的確反映了一切信德不穩定，和對基督宗教抱着懷疑態度的人的影子。
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如果要對若望福音中的多默有較深入和透切的了解，相信除了盡可能從學術角度來分析若望福音20:24-29節的內容外，再沒有更好的方法。茲將若20:24-29節的內容，引載於下：
24節：十二人中的一個，號稱狄狄摩的多默，當耶穌來時，卻沒有和他們在一起。
25節：別的門徒向他說：「我們看見了主」。但他對他們說：「除非我看見了祂手上的釘孔，用我的指頭探入釘孔；用我的手探入祂的肋旁，我決不信。」
26節：八天以後，耶穌的門徒又在屋裏，多默也和他們在一起。門戶關着，耶穌來了，站在中間說：「願你們平安！」
27節： 然後對多默說：「把你的指頭伸到這裏來，看看我的手罷！並伸過你的手來，探入我的肋旁，不要作無信的人，但要作個有信德的人。」
28節：多默回答說：「我的主！我的天主！」
29節：「因為你看見了我，才相信嗎？那些沒有看見而相信的，才是有福的！」
以上引述的經文，是若望福音第20章的尾段，即結語。而第20章整章書的結構，一般分成五段。首兩段述說耶穌墓旁發生的事，接着兩段則記載耶穌如何顯現給瑪大肋納和各宗徒，最後一段，即是上面引載的數節經文，可以說是前面四段的總結，把讀者帶進一個成熟的信德中。
只要讀者閱讀若望福音第20章時夠細心，他們會立即發現，若望在寫這章書時，設了個佈局，有一種張力從第1節的空墓，一直推向第29節的結語：「那些沒有看見而相信的，才是有福的！」而把在第一、二幕與第三、四幕的顯現連接起來的環扣，則是第八節的一句話：「先來到墳墓旁的那個門徒也進去了，一看見就相信了。」然而，接着第9節所說的，卻又好像與第8節的思想有點矛盾，因為第9節說，門徒們還不明白他們的師父必須從死者中復活的那段聖經。可是，若我們小心分析若望福音第20章的結構，我們會發現上面所說的矛盾並不存在。因為，這其實是若望的一種佈局法。如我們在前面說過，在結構上，第20章可分成五幕，而五幕的重點完全集中在顯現給多默的一幕。所以，我們閱讀若望福音第20章時，從第一幕，即瑪大肋納往探墳墓那幕開始，我們其實是跟着若望的指引，走進一個逐步加強和明朗化的行動。現在讓我們看看，若望如何以漸進式的筆法，安排第五幕的情節。
第一幕若望只記載了一個重點：「石頭已從墓門挪開了」（1節）；第二幕記載伯多祿和耶穌所愛的門徒前往墳墓，其重點已有所更改，詳細記載了放着的殮布、耶穌頭上的那塊汗巾不同殮布放在一起，而在另一處捲着。如前面提過，除了第8節（一看見就相信了）之外，這節經文的作用是作為連接下面三幕的環扣。第一及第二幕的主要作用，是要證明耶穌的遺體已不在墳墓中了。從第11節起，開始記載耶穌的顯現，而若望在記載這些顯現時，亦運用相同的手法：逐步推進，先弱後強。第三幕記載復活的基督顯現給瑪大肋納時，瑪大肋納並沒有立即見到基督。她先看見兩位天使，之後，甚至當主基督顯現給她時，她也沒能立刻認出祂來，只有當基督叫她的名字時，她才認出原來站在面前的，竟然就是自己朝思暮想的主。
之後，若望變換手法，耶穌顯現給門徒時是即時和直接的，祂讓他們一看見便認出祂來，連一絲懷疑都沒有（這是耶穌復活後顯現的另一個特點），他們甚至因為看見主而非常歡喜，原因是此處的重點不在懷疑，卻是要突出後一幕多默的不信。
從以上這幾節經文看，我們可以下結論說，這四幕要帶出的思想非常清楚：人只有在明白了復活的基督的深邃本質之後，才能獲得信德。多默最後終於相信了，並非因為他像瑪大肋納或若望和伯多祿一樣，曾經見過空墓、殮布、汗巾和天使等。而是因為他的信德，終於克服了他內心因懷疑和不信而產生的不清楚和不安狀態。他那個一直因為忐忑疑慮，以至好像懸在半空的心，終於因為與復活的耶穌、主和基督相遇而找到碇泊之處。換言之，多默之前固執地堅持要證明一些人的智慧無法捕捉的事實，之後終於肯接受以信德為媒介，讓信德在他內工作，以補足人的智慧所欠缺的。事實上，若望用下面這句話來總結第20章和整部福音：「這些所記錄的，是為叫你們相信耶穌是默西亞，天主子」（31節）。若望從那兒得來這個結論？很明顯地，他是從多默回答主的那句話：「我的主！我的天主！」下面我們會和大家一起看看這句話的意思。
綜括上述，可以說，若望20:24-29節，除了是耶穌復活後不同層次的顯現的高峰外，從文章的結構，或從文學的角度看，這一段其實和前一段，即是記載耶穌初次顯現給門徒的19至23節，是彼此緊密地緊扣着。
第一次讀這兩段經文的人，會不自覺地把這它們看成平行句，因為兩段的內容的確有很多相似之處。然而，與其說這兩段經文是平行句，更合理的解釋，是24-29節重複了不少在19-23節出現的情節。例如，耶穌的致侯：「願你們平安！」祂的突然出現，為了使門徒相信而向他們顯示自己的身體，所有門徒都因為見了主而喜歡等。而這些情節，也見於其他有關復活後顯現的記述中（參看路24:36-41）。
除了情節相仿外，尚有兩個環節使得這兩段經文有非常密切的關係。第一是時間，若望說兩次顯現的時間相隔八天；第二是24節提到多默，若望清楚指出在第一次顯現時多默並不在場。尤其是這第二點，很難不令我們想到，作者有意通過文學的安排，向人解釋，為甚麼會有基督第二次顯現，即顯現給多默的記載。
當然，我們無法肯定，耶穌在復活後是否真的如這些經文所記載的顯現給門徒。其真實性相當大，否則若望不會在其福音的結論中說：「這些所記錄的，是為叫你們相信耶穌是默西亞，天主子」（31節）。然而，無論如何，有一點絕對可以肯定，耶穌在復活後，的確在一些特定的時間和環境中，顯現給一些實實在在的人。
待續
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