陳繼容
編按：教區禮儀委員會於1月舉行兩次的讀經員培育講座，邀請到陳繼容博士主講。上星期刊登了導言及「聖經中的神人關係」與「聖經是形成會眾之原動力」這兩點，現繼續文章的幾項重點。
三、天主常與人同在
如果聖經所說的話都是真的，即是說，我們所信的這位神確實是一位與人同在的神，那麼我們有什麼可靠的方法知道，甚至肯定祂的臨在？因為既然是神，祂沒有可能和我們一樣，祂自有祂的神性。那麼，作為人，究竟我們要怎樣才能夠觸摸到祂，清楚地曉得祂什麼時候會跟我們在一起？
解決這問題的答案之鑰匙在主耶穌基督身上，若望福音一開始即肯定了天主藉着祂的子在自己子民中的永久臨現：「聖言成了血肉，寄居在我們中間」（若1:14）。這臨現正是依撒意亞先知的預言的實現：「因此，吾主要親自給你們一個徵兆：看，有位貞女要懷孕生子，給他起名叫厄瑪奴耳」（依7:14；參看瑪1:22-23; 2:23）。
事實上，在整部新約經書中，成了血肉的聖言居於我們中間，正是天主臨現人間最大的證明。降生成人的耶稣基督正是聖父臨現塵世的最重要記號。熟識若望福音的人都知道，若望在他的福音中不斷提到，耶稣基督是聖父惟一的啟示者。
其實，若望在他的福音的序言中就指出，父已經完全將自己在耶稣基督內向我們顯示。三部對觀福音也一樣，非常強調父在主耶稣基督生活中的臨現和影響（參看瑪11:25-27；路10:21-22等）。
主耶稣基督在人世的臨現在祂復活後仍繼續着。若深一層看，我們會發現主耶稣基督復活後向門徒顯現，其實是祂對他們，亦即是對教會的一種信德培育，目的為教導他們，要他們領悟，祂今後會以另一種新的方式在教會及世界中臨現。這種新的臨現方式由將會被派遣的聖神完成。而一個宣讀聖言和一個舉行感恩祭的會眾，正是主耶稣基督以這種新方式臨現的最優先及最佳場地。
事實上，從上面引用的舊約經書，大家都可以看到，會眾的形成實在與聖言有着不可分割的關係。正是基於此點，聖經是構成教會，這個以耶稣基督之名說話的團體的生活，其中一個最重要的因素。
除了福音之外，聖保祿亦非常強調主耶稣基督在會眾中的臨在。保祿清楚他向信眾說，他所講的話，並不是出於他自己，而是出於主，因為是主基督親自立了宗徒作為聖言的導師。所以他毫不遲疑地在寫給羅馬人的信中說，宗徒及一切領有宣講職務的人，他們都是當着天主的面，在主內宣講：「至少我們不像那許多人為利而混亂了天主的道理；我們宣講乃是出於真誠，出於天主，當着天主的面，在基督內」（格後2:17）。
易言之，他們都是基督的大使：「所以我們是代基督作大使了，好像是天主藉着我們來勸勉世人，我們如今代基督請求你們：與天主和好罷！」（格後5:20）綜合上面所說的，沒有人可以再懷疑，無論幾時向一個會眾宣讀聖言，都是主耶稣基督親自在給這會眾講話。因此，在會眾中所讀的聖言，正是主耶穌基督在我們中間的證明，這是聖道禮最主要的思想。
事實上，《禮儀》憲章所論及主耶穌基督在禮儀中臨在的幾種不同方式，其中一種便是在宣講聖言的時候：「祂臨在祂的話內，所以幾時在教會中宣讀聖經，正是祂（基督）自己在發言」（《禮儀》7節）。
四、聖道禮的本質和意義
綜合以上所說，儘管舊約沒有清楚地提供有關聖道禮的神學思想。可是，如前面剛說過的，在禮儀會眾中宣讀聖言的用意卻十分明顯。對猶太民眾來說，在聚會中宣讀的上主的話，是上主親自臨現的記號；亦是上主與自己的子民交談的一種方式。所以，梵二重新肯定聖經在禮儀中的超越地位。下面我們將通過分析梵二的一些文件，簡略地解說聖道禮的本質和意義。
梵二的《司鐸職務與生活》法令第2章論「司鐸的職務」以下面這段文字開始：「天主的子民，首先是藉生活的聖言而集合起來，這正需要特別期待於司鐸的唇舌。原來，如非先有信德，任何人不能得救，是以司鐸們，身為主教的合作者，其首要任務就是向萬民宣講天主的福音，以履行主的命令：你們往普天下去，向一切受造物宣揚福音』 （谷16:15），從以組成、增長天主的子民」（4節）。
以上所引述的那句「天主的子民，首先是藉生活的聖言而集合起來」，和最後一句「以履行主的命令」：「『你們往普天下去，向一切受造物宣揚福音」（谷16:15），從以組成、增長天主的子民』」，除了清楚地指出司鐸的首要任務是什麼外，上面這兩段文字也讓我們看到聖經，天主的話，與禮儀會眾的關係：天主的子民是因為要聆聽聖言而集合起來，他們為了要繼續聽這話，從這話中吸取滋養與力量而形成一個會眾。
換言之，《司鐸職務與生活》法令中那段文字明顯地告訴我們，人是在聽了福音的宣講，相信並接受了，再藉聖洗聖事成為天主的子民。所以聖戈瑪思奧（St. Cromatius），一位與聖奧思定同時代的拉丁教父，在一次講道中說過，人是因着天主聖言的種子而生為天主聖父的子女（參看聖戈瑪思奧，《講道第33篇》，4節）。之後，又因為要繼續聽天主的話而集合成為一個會眾，從而產生禮儀會眾。
聖經中最能彰明天主聖言與禮儀聚會的密切關係的其中的一處，是《申命紀》第26章17至19節。從禮儀的角度看，這段經文的重要性不容忽視，現謹逐節分析如下：
17： 今天你接受了上主對你所說的：祂是你的天主，而你也願意履行祂的道路，謹守祂的法令、誡命和規則，聽從祂的話。
18： 今天上主接受了你對祂所說的：即照祂對你所說的，只要你謹守祂的一切誡命，你便是祂特屬的人民。
19： 而祂更會使你在名譽、聲望和光榮上，遠超過祂所造的一切民族，使你成為屬於上主的聖潔人民。
大家可以從上面這段經文見到聖經中所說的「盟約」，實在是兩個自由的個體、意志的相遇。因為立約的雙方都願意接受對方所說的，和接受對方：天主接受以色列作祂的人民，以色列則接受上主作他的天主。
尤其值得一提的，是18節那句「明認你為祂特屬的人民」，所用『特屬』一詞，這詞的希伯來文是segulla，意指屬於私人所有的產業，而不是因為擔任某項職務，因着職位的關係而擁有的人或物。
《申命紀》的作者選用這詞來表達天主同人的關係，目的為指出這關係並不以一些外在的因素為基礎，例如權力、地位等。而是的確是一種情感的交付、心靈的互通。所以《申命紀》這段經文很清楚地讓我們看到「天主的話」確實是「產生」禮儀會眾的原因：人透過接受天主的話，成為與天主立約的另一方，成為祂的特屬人民，與祂建立起一種個人的關係。
即是說，在禮儀中聖經，「天主的話」，具有兩個彼此互相緊扣着的特性，這兩大特性更是一直由始至終貫穿着整部舊約
- 宣講¾顯現特性：上主藉這話顯示自己：「我是你的天主」；
- 承諾¾實踐特性：這話讓參禮的會眾認識上主的道路，即他們應有的生活方式和態度。
五、聖道禮的目的
這話出自上主的口，進入人的耳，為何目的？為了要將這話付諸實行，成為具體的行動。中國的父母教訓子女時常會說：「你為什麼不聽爸媽的話？」或「你這孩子怎麼這樣不聽話」。這兩句話的意思並不是說孩子沒有聽到父母跟他講的話，而是指孩子聽了話，卻沒有照着話所指示的去做：只聽而沒有行動。
上主的話，尤其當這話是在聖道禮中宣讀出來時，亦是一樣，並非只為讓我們聽聽便算，而是要求我們聽完之後要有所行動，依照這話所吩咐的去做。所以為什麼上主要依撒意亞先知向以民說：「正如雨和雪從天降下，不再返回原處，只有灌溉田地，使土地萌芽結實，償還播種者的種子，供給饑餓者食糧；同樣，我口中發出言語，不能空空的回到我這裡。反之，它必實行我的旨意，完成我賦給它的使命」（依55:10-11）。
上面這段文字的思想再清楚沒有，它將教會舉行聖道禮其中一個主要目的徹底展示：為了要讓信友從所聽到的話中，知道天主要他們在生活中實踐的使命。因為這實在是天主與人所訂的盟約的本質的要求，亦是我們的信德的內涵。聖若望宗徒說得好，主的話是要來給我們遵守的，因為這話其實便是命令的同義詞（若一2:3-6）。誰若做不到這點，他便有如聖雅各伯宗徒所說的，只是擁有一個死的信德（雅2:14-17）。
事實上，人不斷在成長，每天都有新的事物與境況在等待着他，他為了要能夠在這些不同的情況中辨別出上主的意旨，他須要上主的話的指示，因此他需要不斷聆聽這話，所以彌撒中的聖道禮的重要，可想而知。
待續
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