文：陳繼容
2018年10月11日本人應教區教理委員會的邀請，主講《天主教教理》卷二「基督奧跡的慶典」其中的1066至1209號，有關天主教會的禮儀的本質及與舉行聖事有關的問題，例如舉行聖事的人物、方式、時間和地點等。這篇文章正是1066至1209號的內容撮要，將分為兩期刊登。
一、禮儀的本質
對奉獻給天主的敬禮，教會用了一個技術性名詞：「禮儀」。一般人聽到「禮儀」二字，便會聯想到儀式或禮節。但其實天主教會的禮儀的本質所指的是「工作」，而不是儀式或禮節。因為我們現在所用的「禮儀」這個詞是從希臘文：Leitourgia翻譯過來。可惜因為中文的翻譯經常誤導人，使人誤以為天主教會的禮儀就是儀式。那麼，天主教會的禮儀的本質到底是什麼？
希臘文Leitourgia的意思是「公共的工作」，指「代表人民和為人民所做的服務」。而根據天主教會的禮儀傳統，「禮儀」這詞所指的，是天主的子民參與 「天主聖三的救世工程」。我們的救主、大司祭耶穌基督，透過禮儀，在祂的教會內，偕同教會並藉着教會，聯同聖神，在不同的時空，繼續救贖人類的工程。因此教會在禮儀中慶祝的核心，是主耶穌基督的逾越奧跡：祂的誕生、苦難、死亡、復活、升天。主基督藉此奧跡，完成了救贖人類的工作。所以《禮儀》憲章 2號說：「藉着禮儀，尤其在感恩聖祭中，天主完成拯救我們的工程」。
除了表示奉獻給天主的敬禮，在新約聖經中，Leitourgia也指福音的宣講和愛德工作。即是說，天主教會的禮儀與敬禮天主和服務人群有關。從以上就「禮儀－Leitourgia」這詞的簡述，相信大家都明白，天主教會的「禮儀」雖然要透過儀式禮節來舉行，但天主教會的「禮儀」所指的，並非儀式或禮節，而是主耶穌藉着祂的教會的行動完成祂的救世工程，所以教會要求信友每次參與禮儀的時候，外表和內心都要有相稱的準備，應該有意識地、主動地和完全地參與。
當然禮儀並不涵蓋教會的全部生活和行動，因為在舉行禮儀之前，教會先要宣講福音、讓聽福音的人內心產生信德，最後歸依，禮儀才能在信友生活中結出果實，在聖神的帶領下，承擔天主給他們的使命。
二、天主教會的七件聖事
1. 從信理角度解釋天主教會七件聖事的共同點
羅馬天主教會有七件聖事：聖洗、堅振、彌撒聖祭（聖體）、告解（修和）、病人傅油、聖秩及婚姻。這些聖事，尤其是彌撒聖祭，是教會整個禮儀生活的核心。以下我們會從信理的角度先解釋這七件聖事的幾個共同點，所有聖事都是：基督的聖事、教會的聖事、信德的聖事、救恩的聖事和永生的聖事，之後再講解舉行聖事的一些實際問題，比方人物、方式、時間和地點。
基督的聖事
聖事是產生恩寵的有效標記，教會依從聖經的訓導，宗徒的傳統和教父們一致的意見，宣認教會所施行的七件聖事都是我們的主耶穌基督親自建立，並交託給教會。所以聖事是主耶穌和教會的行動。透過聖事，天主的生命分施到我們身上。舉行聖事時所採用的有形儀式，不僅象徵也同時產生每件聖事專有的恩寵。聖事會在那些準備妥當的領受者身上產生效果。
教會的聖事
這些聖事除了是主基督的聖事，也是教會的聖事，這含有雙重意思。首先，聖事是「憑教會」和「為教會」而存在。聖事「憑教會」而存在，因為基督藉着所派遣的聖神在教會內行動。例加在彌撒聖祭祝聖餅酒時，主祭這樣祈求：「因此，我們求祢派遣聖神，祝聖這些禮品，使成為我們的耶穌基督的聖體聖血」。聖事「為教會」而存在，因為它們是「構成教會的聖事」；又因為聖事，尤其是彌撒聖祭，把「三位一體」的天主的共融和愛，顯示並通傳給參與禮儀的教友：教會的成員。
其次，由於教會聯同元首基督形成一個獨一無二的奧妙位格：Mystical Person，所以當教會舉行聖事的時候，她是以一個「有機組織的司祭團體」行動。正如宗徒長聖伯多祿在他的書信中所說，藉着領受聖洗和堅振，這團體成為「特選的種族，王家的司祭，聖潔的國民，屬於主的民族」（伯前2:9） 。此外，有些信友透過領受聖秩聖事，以基督的名義，牧養教友。
信德的聖事
由於聖事須先以天主聖言和信德作準備，而信德就是對天主聖言的服從。主耶穌建立聖事的目的是為了拯救人類，建設教會：基督的奧體，和向祂的父呈奉祭獻，若沒有信德，這一切都無法實現。所以聖事的舉行不僅預設已有信德，而且透過在舉行聖事時用的象徵、記號、言語和物品來滋養、加強並表達這信德，所以稱為信德的聖事。
說到信德，有一點非常重要，教會的信德先於信友的信德，信友被天主召叫加入祂的教會，當教會舉行聖事時，就是宣認那接受自宗徒的信德。彌撒聖祭中「領聖體禮」之前，主祭會向主祈禱說：「主耶穌基督，祢曾對宗徒們說：『我將平安留給你們，將我的平安賞給你們』。求祢不要看我們的罪過，但看祢教會的信德，並按照祢的聖意，使教會安定團結。祢是天主，永生永王」。
為此，任何聖事的儀式絕不可由施行人（minister） 或團體按自己的喜好改變或操縱；甚至教會的最高權力亦不得任意更改教會的禮儀。
救恩的聖事
因為耶穌基督在聖事中親自行動，所以幾時懷着信德，依照教會的意向，並遵從教會的指示舉行的聖事，能有效地賦予聖事所賦予的恩寵。事實上教會在每件聖事的呼求聖神禱詞中，均表達她對聖神德能的信德。
所以聖事因其本身而有效，事效性：ex opere operato 這句話，依字面解釋，指由於行動已完成的事實。即是說，聖事並非由於施行人或領受人的德行或功勞而產生實效，卻是由天主的德能所實現。當一件聖事是按照教會的意向舉行，主基督和祂的聖神的德能在聖事中、透過聖事而行動，故無需依靠施行人個人的聖德。可是，領受人是否能夠獲得聖事的效果，則視乎他們的準備是否妥善。
對信者來說，教會明確地指出新約的聖事為救恩是必需的。而「聖事的恩寵」，則是指由主基督賦予的恩寵，每件聖事有其專屬的恩寵。
永生的聖事
教會舉行的聖事有很強的末世幅度：指向永生。例如常年期第二十八週主日彌撒的「獻禮經」：「上主，求祢接納信眾的祭品和祈禱，使我們以虔誠舉行的聖祭，為我們贏得天上的光榮，因主耶穌基督之名，求祢俯聽我們的祈禱」。或常年期第二十九週星期四彌撒的「領聖體後經」：「上主，祢既藉這天上神糧，使我們得到神益，求祢以這現世的恩惠，幫助我們獲得永恆的救恩。因主耶穌基督之名，求祢俯聽我們的祈禱」。
所以自宗徒時代起，教會的禮儀就以聖神在教會內的嘆息說：「主，請快來！」（Marana tha! 格前16:22）而邁向其終結。儘管教會仍在「期待所希望的幸福，和我們偉大的天主及救主耶穌基督光榮的顯現」(鐸2:13) 。但其實在主耶穌基督的所建立的聖事中，教會已經獲得她嗣業的保證，已經開始在分享主所預許的永生。
2. 聖事的舉行
接着會為大家解釋幾個與舉行聖事有關的問題：誰可以舉行、如何舉行、何時舉行、何處舉行等。
誰可以舉行？
幾時當教會舉行禮儀時，她已跨越此世，參與天上禮儀。彌撒聖祭中的「聖聖聖」，就是最好的證明。在詠唱這歡呼句前，主祭會這樣向天主聖父祈禱說：「為此，我們隨同天使和諸位聖人，歌頌祢的光榮，同聲歡呼」。即是說每次在彌撒聖祭中唱「聖聖聖」的時候，天上的天使和聖人也和我們一起唱。
所以教會的禮儀有不可見的一面和可見的一面。不可見的一面除了剛到的天朝神聖，當然還有為我們被釘死在十字架上、死而復活的主耶穌基督，祂是真正的惟一大司祭，同時也是奉獻者，又是被奉獻的祭獻。當我們在聖事中慶祝救恩的奧跡時，聖神和教會使我們所參與的，就是這由主基督親自奉獻的永恆的神聖禮儀。
至於那可見的一面，教會中有些成員蒙天主的召叫，藉聖秩聖事被揀選和祝聖，領受了公務司祭職，使他們有資格以基督元首的身分，為信友舉行聖事，他們是教會的主教，司鐸和執事。
此外為使信友的普通司祭職可以發揮，教會也把一些特殊職務派給他們。這些特殊職務不是經由聖秩聖事領受，而是由主教按教會的禮儀傳統和牧民需要制定，例如祭台服務員，讀經員和及歌詠團的成員，他們所履行的，都是真正的禮儀職務。
最後要提醒大家一點，當舉行聖事時，無論是聖職人員或信友，每人都要按照儀式的性質和禮規，完成屬於自己的職務，只作自己的一分，且要作得齊全。
如何舉行？
天主教會是透過採用標記和象徵，例如語言、姿勢、行動、歌詠與音樂和聖相及聖像等來舉行聖事，讓我們先看看標記和象徵。
舊約禮儀的標記有割損禮，君王和司祭的傅油和祝聖禮、覆手禮、祭獻，尤其是逾越節等。教會視這些標記為新約聖事的預象。在祂的三年公開生活中，主耶穌在講道時，也經常利用受造界的標記來使人認識天國的奧跡，例如油和覆手。主給舊約的事件和標記，尤其給出谷和逾越節的事跡，賦予新的意義，因為祂自己就是這些標記的意義。
由於聖事是天主子女在基督和聖神之內跟天主聖父的相遇，所以除了標記和象徵，在這相遇中，也有言語的交談。既是交談，可以想像禮儀行動中的天主聖言所表達的，不僅是天主對祂的子民無條件的邀請，也是天主子民以信德和愛對天主的回應。
所以聖道禮儀是聖事中不可缺少的部分。為培育信友的信德，我們應重視一切與天主聖言有關的標記：記載聖言的經書（讀經集或福音書）；對聖言的敬禮（福音書遊行、獻香、以燭光相伴）；宣讀聖言的地方（讀經台）；聖職人員的講道，這是宣讀聖言的延續；會眾對聖言的回應（歡呼、聖詠默想、禱文、信德的宣認等）；最後當然是要清晰並無誤地宣讀聖言。
說到聖道禮儀，有一點大家要特別注意，那是有關讀經台。讀經台的英文不是 Lectern，而是Ambo，是個很特別的詞。而且讀經台是在祭台上，祭台的範圍叫「至聖所」，教友不能隨便進入。顧名思義，讀經台是專為誦讀聖經而設，只可以在讀經台讀聖經、答唱詠（選自聖詠）、主教和神父的講道（或執事，教友不能在彌撒聖祭中講道或證道，天主教會的彌撒中，從來都沒有證道這回事），及信友禱文，因信友禱文是教會根據當日的讀經向聖父的祈禱。
所以絕對不可以用讀經台讀進堂詠、領主詠、帶唸玫瑰經或其他經文，或帶領教友唱歌，堂區報告、分享等。否則不但對讀經台不敬，尤其不尊敬天主，因為將以上所說的這些不是聖經的事物，放在與聖經同等的位置，希望大家注意。
說到音樂，羅馬天主教會的音樂傳統更是無價之寶，特別是額我略聖歌，因為這聖歌是專為敬禮天主而創作，超越其他的藝術。至於其他聖歌，也是舉行隆重禮儀的一個要素。
事實上，歌詠和音樂越能與禮儀行動密切地結合，便越能發揮其功能和作為標記的意義。在禮儀中採用歌詠和音樂時，要根據以下三個主要準則：首先所選用的歌詠和音樂要能表達祈禱的優美，其次可以讓信友更投入地參與禮儀，最後讓整個禮儀顯得神聖和隆重。這樣歌詠和音樂，與禮儀中的言語和行動，都能達到同一目的：光榮天主和聖化人。要注意在禮儀中所用的音樂或歌曲，要先得到教區有關機構的批准，任何人都不得隨便作一首歌或曲便拿到禮儀中用。
禮儀中的歌詠和音樂雖然重要，但永遠不能喧賓奪主，超越所舉行的禮儀行動。教宗聖庇護十世在他所寫的一篇論教會聖樂的文章中清楚指出，「音樂是禮儀的侍女」，教宗的意思是音樂是為禮儀服務。所以安排禮儀的時候，永遠不能要禮儀去遷就音樂，而是相反，音樂要遷就禮儀。例如神父在教友領完聖體，將祭器都清理好，但聖詠團還在不停地唱，迫得神父要呆站着等他們唱完，才能繼續舉行，這非常不好。
至於聖相：Icon，我們知道天主是無形無像，所以人無法繪畫祂，因為沒有人能夠描繪看不見的事物。但由於天主子降生成人，所以教會在禮儀中用的聖相或聖像所描繪的，主要是主耶穌基督，亦因此聖相和聖像在人類的救恩史中成為一個重要的標記。
教父聖若望達瑪森在他的《有關聖相的演講》寫道：「昔日，[人們] 絕對無法藉着圖像來描繪沒有形體的天主。但是現在，祂取了肉軀，使人看得見，而且與人一起生活，我就能夠依照可見的天主而描繪出祂的「圖像」…… 藉着祂所顯露的面容，我們就能瞻仰主的光榮」。
所以教會的「聖相學」，是把聖經藉着言語所傳達的福音訊息，透過圖像描寫出來。特別在印刷術還未發明，教育又不普及之前，會寫會讀的人並不多的年代，聖相或聖像成為教會福傳和培育信友的重要工具。除了主耶穌基督，還有天主聖母及其他聖人的聖相和聖像。
聖人的聖相和聖像所代表的，是主基督在眾聖者身上受到光榮，並顯示出那眾多曾為主基督作證的人（參看希12:1）。他們現在繼續從天上參與世界的救贖，而我們也與他們團結一起，特別在聖事中。通過聖人的聖相和聖像，我們的信德得到啟迪，深信那依照「天主肖像」所造成的人，最終會被轉化成真正具有「天主的模樣」的人。此外聖相和聖像的美麗和色彩亦有助我們的祈禱，激發我從內心光榮天主。
何時舉行：「主日」與「禮儀年」
對何時舉行這問題，我們先看看梵二的《禮儀》憲章的一段解釋：「慈母教會自覺有責任於一年中，定下一些日子以神聖的紀念慶祝其天上淨配的救世大業。在每週稱為主日的那一天紀念主的復活，然後每年一次連同主的榮福苦難，慶祝逾越奧蹟：一年中最隆重的慶典［復活節］。
此外，教會在整年的過程中，於不同時期分別慶祝基督的全部奧蹟，從受孕、誕生、至升天，聖神降臨，直到期待光榮的希望和主的再來，教會以這形式紀念救贖的奧蹟，將主救人所贏得的功德和救恩行動的富饒開放給信友，好使這功德和奧蹟永存於各時代，讓信友因着親自的接觸而充滿救恩」（102號）。
以上這段話不但清楚道出了天主教會慶祝主日和制定禮儀年的目的，也同時顯示出基督徒的時間觀是禮儀性的：「主的日子」和「主的年」。因為在這「日」和「年」中，主耶穌基督不斷以漸進的形式，臨現在基督徒的生活裏。而透過主基督這不斷的臨在，對教會來說，時間便是救恩史的延續。這正是教會慶祝「主日」和「禮儀年」及誦唸日課的原因，亦是「主日」、「禮儀年」及日課的神學基礎所在。下回將進一步解釋「主日」與「禮儀年」，然後再介紹「日課」：「時辰禮儀」。
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