號角舊文

文：陳繼容 讀經三：《出谷紀》14:15-15:1-18 過紅海　主題：今夜我們真正的在過紅海 上主向梅瑟說：「你為甚麼向我哀號，吩咐以色列子民起營前行。你舉起棍杖，把你的手伸到海上，分開海水，叫以色列子民在海中乾地上走過。你看，我要使埃及人的心硬，在後面追趕以色列子民；這樣我好在法郎和他全軍，戰車和騎兵身上，大顯神能。我向法郎，向他的戰車和騎兵大顯神能的時候，埃及人將會知道我是上主。」在以色列大隊前面走的天主的使者，就轉到他們後面走，雲柱也從他們前面轉到他們後面停下，即來到埃及軍營和以色列軍營中間；那一夜雲柱一面發黑，一面發光，這樣整夜軍隊彼此不能接近。梅瑟向海伸手，上主就用極強的東風，一夜之間把海水颳退，使海底成為乾地。水分開以後， 以色列子民便在海中乾地上走過，水在他們左右好像牆壁。隨後埃及人也趕來，法郎所有的馬、戰車和騎兵，都跟着他們來到海中。到了辰時末更，上主在火柱和雲柱上，窺探埃及軍隊，使埃及的軍隊混亂。又使他們的車輪脫落，難以行走，以致埃及人說：「我們由以色列人前逃走罷！因為上主替他們作戰，攻擊埃及人。」上主對梅瑟說：「向海伸出你的手，使水回流到埃及人、他們的戰車和騎兵身上。」到了天亮，梅瑟向海伸手，海水流回原處；埃及人迎着水逃跑的時候，上主將他們投入海中。回流的水淹沒了法郎的戰車、騎兵和跟着以色列子民來到海中的法郎軍隊，一個人也沒有留下。但是以色列子民在海中乾地上走過去，水在他們左右好像牆壁。這樣上主在那一天從埃及人手中拯救了以色列人。以色列人看見了埃及人的屍首浮在海邊上。以色列人見上主向埃及人顯示的大能，百姓都敬畏上主，信了上主和他的僕人梅瑟。

文：陳繼容 根據羅馬天主教會的禮儀年， 上週三2020年2月26日， 我們慶祝了「聖灰禮儀」，開始四旬期，教會禮儀年其中一段最重要的時期。透過四旬期這段準備時期，聖教會提醒我們，主耶穌為了拯救我們，甘願接受十字架的苦刑為我們死了，所以我們要悔改歸依，順從祂的教導，以克己、守齋、善功、愛德工作等，為自己和別人所犯的罪做補贖，好好準備迎接復活節，才不會辜負主耶穌愛了我們一場。

《天主教教理》卷二「基督奧跡的慶典」1667至1690號 文：陳繼容 2.　埋葬亡者的遺體 就埋葬教友遺體一事，聖座教義部於2016年10月25日公布了《與基督一同復活Ad resurgendum cum Christo》訓令，重申基於教義和牧靈理由，並依循基督徒信德的悠久傳統，天主教會依然提倡將亡者葬在天主教會的墓地或其他聖所。另外，只要選擇火化的理由不違背基督徒信德的教義，或敵視天主教會。教會不再拒絕為對那些要求身後火化的信徒施行聖事和舉行葬禮。

《天主教教理》卷二「基督奧跡的慶典」1667至1690號 文：陳繼容 二、基督徒的喪禮 在談論羅馬天主教會禮儀的本質時，我們曾經指出，「禮儀」這詞的意思，是指天主的子民參與 「天主聖三的救世工程」。我們的救主，大司祭耶穌基督，透過禮儀，在祂的教會內，偕同教會並藉着教會，聯同聖神，在不同的時空，繼續救贖人類的工程。因此教會在禮儀中慶祝的核心，是主耶穌基督的逾越奧跡：祂的誕生、苦難、死亡、復活、升天。主基督藉着這奧跡，完成了救贖人類的工作，讓人成為聖父的子女，在完成他們的人生旅程後，得以進入祂所許諾的永生。

《天主教教理》卷二「基督奧跡的慶典」1667至1690號 文：陳繼容 為大家介紹過《天主教教理》卷二有關「天主教會的禮儀」，「病人傅油聖事」和「聖秩聖事」後，這次要談的是「聖儀與基督徒的喪禮」，內容包括以下幾點。   一、聖儀 聖儀的本質 為了聖化教會的某些職務，或教友生活中某些情況和境遇、及於人類有益的物品，除了主耶穌基督建立的七件聖事，聖教會也設立了一些聖儀。聖儀通常包含祈禱和劃十字聖號，有時也會灑聖水，以紀念聖洗聖事。聖儀不像聖事一般賦予人聖神的恩寵，但透過教會的祈禱，讓人準備接受恩寵。和聖事一樣，聖儀的效能也是源自主耶穌基督的逾越奧跡，且導向聖化人類、光榮天主這目的。 聖儀的施行人 所有已經領受聖洗聖事的人，都蒙召成為一個「福源」（參閱創12:2），可施以祝福。因此，信友也可以主持某些祝福。例如父母親可以祝福自己的子女。不過一項祝福越是涉及教會和聖事生活，就應該由聖職人員，即主教、司鐸或執事來主持。 不同形式的聖儀 交代過聖儀的本質及施行人後，現在讓我們看看聖儀到底包括些甚麼，主要以下幾項：人、食物、物件、地方的祝聖禮（也稱祝福禮），驅魔禮和民間的熱心敬禮及善功，以下謹逐一解說。

文：陳繼容 七、聖秩聖事的效果 和聖洗及堅振聖事亠樣，聖秩聖事也給予一個永不磨滅的神印。所以聖秩聖事也是一次而永久授予的，不可重複授予，亦不能暫時授予。這聖事所賦予特殊的聖神恩寵，是使領受聖秩者肖似基督司祭、導師和牧者，領受聖秩者成為基督的僕人。 主教授秩禮中的經文：「洞察人心的大父，求祢使這位蒙祢選立為主教的僕人，妥善牧養祢的神聖羊群，在祢前執行大司祭的職務，無可指責，日夜不懈地事奉祢；願他時常邀得祢的仁慈垂顧，並奉獻祢聖教會的禮品；願他藉聖神的德能享有大司祭的職權，按照祢的命令，赦免罪過；按照祢的旨意，分配職務；按照祢賦予宗徒們的權柄，解除各種束縛；使他以溫良和純潔的心悅樂祢，藉祢的聖子耶穌基督向祢獻上馨香之祭……」。

文：陳繼容 四、聖秩聖事的舉行 為授予主教職、司鐸職和執事職的聖秩聖事的必要儀式，是主教在領受聖秩者的頭上覆手，並以教會特定的祝聖經文祈禱，呼求天主將聖神傾注於領受聖秩者身上，並賜與相稱其職務的神恩，即一般所稱的「地位上的恩寵」。 根據羅馬天主教會的禮儀，開端儀式包括：領聖秩者的推介及認可、主教訓話、詢問領聖秩者的意願、諸聖禱文等，這些儀式表明該候選人的挑選是符合教會的規定，之後進入隆重的祝聖禮。祝聖禮後的其他儀式，則以象徵的方式表達和完成所實現的奧跡，這些儀式包括：為主教和司鐸有傅「聖化聖油」禮，作為聖神特別傅油的標記， 聖神使他們的職務成效卓著；把福音書、戒指、禮冠和牧杖交給新主教，表示他負有宣講聖言的宗徒使命，並表示他對教會——基督淨配——的忠貞，以及他牧養主的羊群之責任；把聖盤及聖爵交給新司鐸，表示他是奉召把「聖潔的子民的獻禮」呈獻給天主；把福音書交給新執事，表明他已領受了宣講基督福音的使命。

《天主教教理》卷二「基督奧跡的慶典」1533至1600號   文：陳繼容 三、聖秩聖事授予禮 如前面提到，由天主所設立的教會職務是分等級執行的，這些執行人從古以來就被稱為主教、司鐸和執事。根據天主教會的教導，在這三個等級中，能夠在公務上真正分享基督司祭職的，是主教職和司鐸職這兩個等級，執事則歸入服務的等級。所以「司祭」——sacerdos——這詞是專指主教和司鐸，不過三者都是透過聖秩聖事而授予。

《天主教教理》卷二「基督奧跡的慶典」1533至1600號 文：陳繼容 聖秩和婚配這兩件聖事，都是為其他人的得救而設立，故在天主教會的七件聖事中，被稱為「為共融服務的聖事」，這兩件聖事賦予領受人在教會內一項特殊使命，以建樹天主的子民。而藉着聖秩聖事，主耶穌基督託付給宗徒的使命，得以在教會内繼續執行，直到世界的終結。故此這件聖事是屬於宗徒職務的聖事，分為主教職、司鐸職、執事職三個等級。以下是《天主教教理》有關聖秩聖事的簡介。

文： 陳繼容 對任何民族，特別對舊約的選民來說，疾病的存在是一個難解之謎，沒有人能明白，為什麼人要被病痛折磨。他們實在想不通為什麼在救恩史內，有疾病這種東西存在，給人帶來無盡的痛苦，甚至取掉人的性命，於是疾病成為救恩史中陰暗的一面。