陳繼容 聖若瑟大學 此信的作者和寫作日期及地點 說到作者，由於此信的書寫風格和優美文筆，近代的釋經學家對於聖伯多祿是這信的作者有些保留，他們認為這封可能由信末提及的息耳雅諾潤飾過（5:12）。儘管如此，一般都認為，毫無疑問，初期教會的信友團體都認識這封信。至於在何時寫成，應該是第一世紀的70至90年代之間，所以聖伯多祿絕對有可能是此書信的作者。無論如何，天主教會把這封信和《伯多祿後書》都列入正典的經書中，視這兩封信為聖經，可見這兩封信，特別是《伯多祿前書》，對初期教會的重要性。至於寫信的地點，一般認為是在羅馬，如前面說過，聖伯多祿在該地度過他的晚年，不但建立了羅馬教會，更在當地為主致命。
陳繼容 聖若瑟大學 2016年的「澳門基督信徒聯合祈禱會」於1月16日晚假聖若瑟勞工堂舉行。今年的主題是「宣揚上主的大能」，思想出自《伯多祿前書》2章9節。以下是本人被邀為當晚祈禱會所作講道的內容。為了讓大家對這次祈禱會的主題，和《伯多祿前書》有更深入的理解，會先向大家先介紹這封信的作者聖伯多祿和其他有關資料，例如這封書信的內容、當然還有這封書信對今日的重要性等。另外，為了便於刊載，本文在用詞上稍作修改。
耶穌的十字架（二） 陳繼容 2. 十字架事件是復活事件的開始：十字架上的死原來是生命 耶稣的死於十字架上，並非整個苦難事件的終結。正如我們在前面提過，並非天主把耶穌釘死在十字架上，是人類的罪把耶穌釘死在十字架上，但最後的勝利卻屬於天主，因為天主從死者中復活了耶穌。所以耶穌的死於十字架上是另一個事件──祂的復活事件──的開始。換句話說，耶穌的復活才是祂死在十字架上這事件的完成。所以十字架不只是死在十字架上的耶穌的十字架，也是復活的基督的十字架。這表示耶穌基督的十字架從今以後將成為生命的記號：把人帶入生命中。每個人都要忍受自己的死，耶穌基督所忍受的死，卻是為了要讓我們獲得生命。祂為了人類的罪忍受死亡，自願被釘死在十字架上，以消滅人類的罪。所以耶穌基督從死者復活向我們展示了一個事實：十字架上的死原來是生命。
耶穌的十字架（一） 陳繼容 我國著名學者朱光潛在他那本《談美》的書中有一段這樣說：「一篇生命史就是一種作品，從倫理的觀點看，它有善惡的分別，從藝術的觀點看，它有美醜的分別。善惡與美醜的關係究竟如何呢？就狹義說，倫理的價值是實用的，美感的價值是超實用的；倫理的價值都是有所為而為，美感的活動則是無所為而為。比如仁義忠信等等都是善，我們不能不著眼到人群的幸福。美之所以為美，則全在美的形相本身，不在於它對人群的效用（這並不等於說它對人群沒有效用）（頁147-148）。
陳繼容 其次，作為牧者，聖奧思定從聖安博身上學會應該怎樣準備講道。以下引載聖奧思定的一篇講道以資證明。這篇講道在十多世紀後，被梵蒂岡第二屆大公會議用到《啟示》憲章內：「所以所有聖職人員，特別是基督的司鐸們，以及其他正式為聖言服務者，如執事、傳道員，務必致力於勤讀聖經，及精細研究，以免他們中有人原來應把天主的言語中那龐大財富，特别於神聖禮儀中與託付給自己的信友分享，而竟然變成外表是天主聖言空洞的宣講者，內心卻不是天主聖言的傾聽者」（25號）。聖奧思定從安博身上學到的，正是如何懷著祈禱的心懷，「從他的內心深處細聽天主的話」這種正確閱讀聖經的態度，好讓天主的話能夠真正被他的心吸收和消化，之後再將這些話傳給他的信友。
在聖言降生成人這奧蹟中，凝聚了天主對人全部的愛 陳繼容 將臨期前的主日我們慶祝了「基督君王節」，是教會禮儀年最後一個主日，也是舊禮儀年的結束。之後我們慶祝了「將臨期首主日」，則是新禮儀年的開始：聖教曆的新年。一到「將臨期」，大家便知道聖誕節已經離我們不遠。事實上，市面上已經有聖誕裝飾出現，到處彌漫著聖誕節的氣氛。當然，非基督徒對聖誕節的理解，只停留在商業和娛樂、休閒的層面，這與天主教會對聖誕節的理解和感受，有很大的分別，這一點從教會慶祝聖誕節的形式，已可見一斑。
從「煉靈月」看中國的祭祖(三) 陳繼容 先說給祖先焚燒紙製物品，根據教會的信德，這完全不對，也沒有意思。人死後，再也不需要他們生時在衣食住行和其他方面的供養，他們完全擺脫世間生活的一切羈絆。因為他們從此過的，是天使的生活。正如主耶穌在瑪竇福音中，回答那些否認復活的撒杜塞人的問題時所說的。儘管那七個先後去世的兄弟，都娶了同一個女人做妻子，但將來在復活時，她誰也不屬於。因為當人復活時，會有如天上的天使一樣地生活，他們再也不娶也不嫁（參看瑪22:23-33）。所以，可以想像，他們也不會再有飲食和其他需要。
從「煉靈月」看中國的祭祖(二) 陳繼容 對於中國這種混雜著迷信成份，甚至在某程度上巳經將祖先神化了的祭祖習俗，教會的態度如何？讓我們先引載梵蒂岡第二屆大公會議有關這方面的原則性指示，《禮儀》憲章第37號這樣說：「只要不涉及信德及全體公益，連在禮儀內，教會也無意強加嚴格一致的格式；相反，教會培養發展各民族優良精神與天賦；在各民族的習俗中，只要不是和迷信錯誤無法分辨者，教會都予以衡量；並且盡可能保存其完整無損，甚至如果真正符合禮儀的條件，教會有時也採納在禮儀中」。
從「煉靈月」看中國的祭祖（一） 陳繼容 大家可能覺得很奇怪，怎麼突然有興趣談中國人的祭祖。其實原因很簡單，因為轉眼間二零一四年已經到了十一月。按教會的禮儀年，十一月一日是「諸聖贍禮」，十一月二日是「追思已亡」。教會更將整個十一月定為「煉靈月」，專為亡者祈禱及奉獻彌撒，好讓他們能夠早升天堂，享受永生。所以顧名思義，十一月是個追思先人的月份。說到追思先人，自然會想到國人的祭祖，尤其是會聯想到十七世紀的中國禮儀之爭。因為在這次事件中，除了涉及真神的名號外，尚涉及中國人祭孔和祭祖的禮節。於是想藉此機會談談祭祖的問題。 中國的祭祖到底有沒有迷信成份？天主教會是不是真的如有些人所說的，不尊敬祖先？由於受到這思想的影響，為了要補救這個天主教禮儀上的「欠缺」，今日不少地區的教友團體，會在農曆年除夕舉行的「謝主彌撒」中，於祭台附近放一塊祖先的靈位。有些人還會安置一張供桌，上面擺上水果、鮮花、香爐等物，以便在彌撒結束前，加插一個祭祖儀式。