文：陳繼容 七、聖秩聖事的效果 和聖洗及堅振聖事亠樣，聖秩聖事也給予一個永不磨滅的神印。所以聖秩聖事也是一次而永久授予的，不可重複授予，亦不能暫時授予。這聖事所賦予特殊的聖神恩寵，是使領受聖秩者肖似基督司祭、導師和牧者，領受聖秩者成為基督的僕人。 主教授秩禮中的經文：「洞察人心的大父，求祢使這位蒙祢選立為主教的僕人，妥善牧養祢的神聖羊群，在祢前執行大司祭的職務，無可指責，日夜不懈地事奉祢；願他時常邀得祢的仁慈垂顧，並奉獻祢聖教會的禮品；願他藉聖神的德能享有大司祭的職權，按照祢的命令，赦免罪過；按照祢的旨意，分配職務；按照祢賦予宗徒們的權柄，解除各種束縛；使他以溫良和純潔的心悅樂祢，藉祢的聖子耶穌基督向祢獻上馨香之祭……」。
文：陳繼容 四、聖秩聖事的舉行 為授予主教職、司鐸職和執事職的聖秩聖事的必要儀式，是主教在領受聖秩者的頭上覆手，並以教會特定的祝聖經文祈禱，呼求天主將聖神傾注於領受聖秩者身上，並賜與相稱其職務的神恩，即一般所稱的「地位上的恩寵」。 根據羅馬天主教會的禮儀，開端儀式包括：領聖秩者的推介及認可、主教訓話、詢問領聖秩者的意願、諸聖禱文等，這些儀式表明該候選人的挑選是符合教會的規定，之後進入隆重的祝聖禮。祝聖禮後的其他儀式，則以象徵的方式表達和完成所實現的奧跡，這些儀式包括：為主教和司鐸有傅「聖化聖油」禮，作為聖神特別傅油的標記， 聖神使他們的職務成效卓著；把福音書、戒指、禮冠和牧杖交給新主教，表示他負有宣講聖言的宗徒使命，並表示他對教會——基督淨配——的忠貞，以及他牧養主的羊群之責任；把聖盤及聖爵交給新司鐸，表示他是奉召把「聖潔的子民的獻禮」呈獻給天主；把福音書交給新執事，表明他已領受了宣講基督福音的使命。
《天主教教理》卷二「基督奧跡的慶典」1533至1600號 文：陳繼容 三、聖秩聖事授予禮 如前面提到，由天主所設立的教會職務是分等級執行的，這些執行人從古以來就被稱為主教、司鐸和執事。根據天主教會的教導，在這三個等級中，能夠在公務上真正分享基督司祭職的，是主教職和司鐸職這兩個等級，執事則歸入服務的等級。所以「司祭」——sacerdos——這詞是專指主教和司鐸，不過三者都是透過聖秩聖事而授予。
《天主教教理》卷二「基督奧跡的慶典」1533至1600號 文：陳繼容 聖秩和婚配這兩件聖事，都是為其他人的得救而設立，故在天主教會的七件聖事中，被稱為「為共融服務的聖事」，這兩件聖事賦予領受人在教會內一項特殊使命，以建樹天主的子民。而藉着聖秩聖事，主耶穌基督託付給宗徒的使命，得以在教會内繼續執行，直到世界的終結。故此這件聖事是屬於宗徒職務的聖事，分為主教職、司鐸職、執事職三個等級。以下是《天主教教理》有關聖秩聖事的簡介。
文： 陳繼容 對任何民族，特別對舊約的選民來說，疾病的存在是一個難解之謎，沒有人能明白，為什麼人要被病痛折磨。他們實在想不通為什麼在救恩史內，有疾病這種東西存在，給人帶來無盡的痛苦，甚至取掉人的性命，於是疾病成為救恩史中陰暗的一面。
文：陳繼容 編按：陳繼容博士的文章的首部份已於上期刊登，談到有關天主教會的禮儀的本質及與舉行聖事有關的問題，例如舉行聖事的人物、方式、時間和地點等。今期將刊登第二部分，延續有關「主日」與「禮儀年」的解釋，再介紹「日課」：「時辰禮儀」，並說明教會慶祝「主日」和「禮儀年」與誦唸日課的原因。
文：陳繼容 2018年10月11日本人應教區教理委員會的邀請，主講《天主教教理》卷二「基督奧跡的慶典」其中的1066至1209號，有關天主教會的禮儀的本質及與舉行聖事有關的問題，例如舉行聖事的人物、方式、時間和地點等。這篇文章正是1066至1209號的內容撮要，將分為兩期刊登。 一、禮儀的本質 對奉獻給天主的敬禮，教會用了一個技術性名詞：「禮儀」。一般人聽到「禮儀」二字，便會聯想到儀式或禮節。但其實天主教會的禮儀的本質所指的是「工作」，而不是儀式或禮節。因為我們現在所用的「禮儀」這個詞是從希臘文：Leitourgia翻譯過來。可惜因為中文的翻譯經常誤導人，使人誤以為天主教會的禮儀就是儀式。那麼，天主教會的禮儀的本質到底是什麼？
文：陳繼容 每年的12月7日，天主教會慶祝她其中一位重要的教父兼聖師：米蘭主教聖安博（舊譯作「聖安博羅削」）的瞻禮。聖安博於主後340年左右，在泰威士（Treves）出生。泰威士在今日德國東部，當年是羅馬帝國的領土。他於主後397年4月4號在米蘭去世，當時他還不到六十歲。聖安博出生時，他父親正擔任高盧（Gauls），即今日法德等地區的總督。他的家庭是個天主教家庭，他小時候父親便去世，母親於是帶着他到羅馬，讓他接受最好的教育，以便日後進入仕途，所以他接受了很好的修辭學和法學培育和訓練。主後370年，他當時大約30歲，被委任為艾美尼亞（Emilia）和尼古利亞（Liguria），這兩個位於義大利北部的省份的總督，總部設在米蘭。那聖安博又怎會從總督變成米蘭的主教？說起來還真的像個傳奇故事一樣，可以說，那完全是天主的旨意。而安博也因着他的聖德和神學思想，特別是他對聖經的熱愛及對主耶穌基督的愛慕，最终成為教會的教父和聖師。
文：陳繼容 根據聖教會的禮儀年曆，8月4日是聖若翰瑪利亞維雅納（St. John Mary Vianney）的瞻禮。聖人1786年5月8日在法國的里昂（Lyons）出生，1859 年7月29日去世。教宗庇護十一世於1925年將維雅納列入聖品，並於1929年4月23日，欽定他為普世堂區神父的主保聖人。2009年，即聖人逝世150週年，榮休教宗本篤十六世為了紀念這位聖善的本堂神父，宣佈自2009年6月19日星期五，隆重的耶穌至聖聖心瞻禮，亦是傳統上奉獻為司鐸的聖化的祈禱日那天，至2010年的同一日止，為「司鐸年」；目的為深化全體司鐸的內心，讓他們能夠在今日的世界，為福音作出更勇敢和更徹底的見證。這篇文章的內容，主要來自本篤十六世於「司鐸年」給司鐸的信中有關聖若翰瑪利亞維雅納的介紹。希望大家看後不但更了解這位聖人，也同時對天主教會的司鐸聖職，彌撒聖祭及告解聖事等有更深入的認識，進而窺探到隱藏於這些聖事背後，天主對我們的大愛之餘，也學習像聖人一樣，努力過一個完美的基督徒生活。
陳繼容 2. 若望福音中「看見」和「相信」兩者之間的關係及其重要性 無可否認，「相信」是若望福音一個最重要的主題，與相信有關的著名人物有尼苛德摩，撒瑪黎雅婦人等，都是我們熟識的。若望更在其福音中，不只一次記載了門徒們在相信一事上的遲鈍。可是，在眾多令人難以相信的事情中，最令人難以接受的，當然是耶穌將自己比作父這一點。因為這樣一來，耶穌是以天主自居。因此，對若望福音來說，教會的信德所宣認的內容，正是這部福音所記載和所宣示的內容。而多默的信德宣認，在本質上，不但超越其他的宣認，並且實際上，是與第1章第1節「在起初已有聖言」這句話連結着。