文：高凡濤神父（Fr Fausto Gomez, OP）
譯：Conni Leung
聖人們及神祕學者向我們談論天主及祂的愛，而他們經驗到天主的存在臨現於自己的生活上。他們又講及耶穌基督，祂是靈性生活的導師、神祕家和愛慕的對象。天主聖神棲身在每人的心靈深處，帶來基督的恩寵和祂神聖的「恩典」。聖人有湊效的教導，但首先是他們生活上動人的見證，滲透着愛、謙卑、祈禱、捨棄、十字架、喜悅、默觀和憐憫之情。
道明會神學家伯鐸．若望．卡麥朗（Peter John Cameren）詳細探討了基督徒典型的神祕靈修之後，得出以下七種反複出現的主題：一、相信天主的愛；二、天主的慈悲、罪惡和靈魂的式樣；三、教會靈性的工具和諸聖相通功；四、祈禱的重要和神枯的掙扎；五、捨棄與對神聖冷淡的動態；六、痛苦在救恩上的角色；七、敬禮至聖童貞瑪利亞。
雖然神祕生活往往幾乎完全令人聯想起超自然的特殊現象，但實際上它類似靈性或道德的生活；又類似基督徒良好的生活，藉天主的恩寵（至聖聖三永存）在心靈上作開端，通過經驗得以發展，實現那份愛的臨在。格雷夫（H. C. Graef）又寫道：「神祕生活不是别的，而是實現恩寵生活的最高境界。」梅斯特·艾克哈特（Meister Eckhart）則認為神祕生活的肇始包含着「認真地實踐基督徒的生活，並滿全地履行道德的義務。」同是道明會的另一位弟兄又補充說：「神祕生活是一種日常的生活方式，輕鬆寫意地活現寧謐的內修生活，向天主開放每天所出現的衝突與失望，視之為建設靈魂的基礎。」
基督徒往往把神祕學者擱置一邊，視之為嚮往而非仿傚的對象，認為神祕是高不可攀的境界，其實並非如此。我們畧為聽聽他們的教導；讀讀他們的生平。一位專家告訴我們：「如果我們更熟悉基督宗教的靈修大師，可能較少年輕人會追尋東方的宗師，以滿足他們靈性上的飢渴。」（雅格．斐理神父，Fr Jacques Philippe）
所有信徒在天主內蒙召成聖，即是與天主愛情結合的神祕生活。凡是具聖德的，「與天主親密的結合，意思是更趨聖化！」基督徒的規範生活是一種持守不渝蒙召成聖的使命。（教宗若望保祿二世）
所有基督徒都蒙召成聖，與基督有一份神祕的結合，即使此神祕的生活有一些特殊恩寵或出奇記號。（參閱《天主教教理》2014）因此言簡意賅，神祕的生活是指與基督愛情的結合，稱為「神祕的結合」，因為藉着聖事分享了基督的奥秘，為耶穌的門徒而言，聖德是指透過天主子耶穌基督與瑪利亞，在天主聖神內與天父結合。
每人的心底都想追尋天主的奥秘，神性的渴求。各個宗教都渴望與神達成一致，尤其是亞巴辣罕的三個宗教，在生活上經驗天主。在基督內經驗天主，意味着有需要從近人，即我們的弟兄姊妹身上體驗出來。聖多瑪斯．亞奎納（St. Thomas Aquinas）既是神學家又是神祕學者指出，愛近人是更高超的默觀：「所以，救贖我們近人的工作，甚至要求默觀的代價。愛天主和愛近人是更高超仁愛的滿全，勝於固守着甜美親密的默觀，而完全不願為救贖他人而犧牲。教宗方濟各也引用了聖多瑪斯的話：慈悲的工作是崇高的行為，「甚至勝於我們的朝拜。」；「仁慈是福音的心弦躍動！」優先關愛有需要的近人，是所有跟隨耶穌的人顯著的特徵，也是今天聖德「最大的準繩」。（參閱《你們要歡喜踴躍》宗座勸諭）
讓我們思索一下教宗方濟各的話，聖德：「不僅陶醉於神祕的出神入化中」，反而是具體實際優先愛護窮人。對近人的需要而付出特殊的愛，不是，更不會是，相反於天主的愛，包括向祂祈禱和朝拜。教宗指出：「我不相信聖德可以沒有祈禱。」（＃147）誠言，「首要的全賴我們與天主的關係，但我們不可忘記，最終審判我們生命的準繩在於我們對別人所做的。」（參閱《你們要歡喜踴躍》，瑪25:40, 45）
靈性或神祕的生活導引我們的生活能更深刻地經驗天主，體驗三位一體的天主在我們內、在他人及全球的窮人身上，即包括天主手中的受造界。事實上，我們時代尤其能觸碰創世的神祕維度，大自然就是我們共同的家園，滲透着天主的德能與美善。聖女加大利納（St Catherine of Siena，1347-1380）指出，在她首部祈禱書《明星與花朵之後》（Perez de Urbel）中，她默觀了一朵花或日落後而神魂超拔。一位探索大自然神祕學者雅各．波墨（Jakob Bohme，1575-1624）寫道：「你找不到比在綠油油的草地上散步更好的書，幫助你深化神性的智慧，你從中能聞到和品嚐到天主奇偉的能量。」
讓我們用聖十字架若望寫下奇妙和卓越的「神性讚美詩」做結語吧！
祂（耶穌）傾注無窮的恩寵，
匆匆地經過叢林，
凝視着它們，
只用了自己的形象，
給它們添上美態。
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