Day: March 13, 2020

文：Vitor Teixeira 譯：余漢釗 約瑟夫主義（Josephismus）是一套政治宗教理論體制，主張政教合一，該名稱源自神聖羅馬帝國皇帝約瑟夫二世（Joseph II, 1765-1790）。其實約瑟夫主義是加利岡主義的奧地利版本。其主要的特點是徹底改變教會與國家的關係，當然說的是奧地利政府，是它在其國土內領導宗教政策而不受教廷的干預及指派。法國加利岡主義是約瑟夫主義的啟示，其政治背景是啟蒙運動（Illuminismus）盛行時期的專橫主義。當時奧地利的社會政治環境並非強大或正面的，因為帝國正在衰落，而路德派控制的普魯士則穩步發展。哈布斯堡（Habsburg）王朝所統治的國土逐漸瓦解，故迫切地需要皇室法令來統一及加強中央統治。因此，在宗教方面，要規劃一種政策來協調皇帝與緊隨教宗的地方教會領導人，如樞機主教，主教和修院院長等人之間的權力。

文：陳繼容 讀經二：《創世紀》22:1-18 亞巴郎從命獻獨生子　主題：信德、犧牲、復活 這些事以後，天主試探亞巴郎說：「亞巴郎！」他答說：「我在這裏。」天主說：「帶你心愛的獨生子依撒格往摩黎雅地方去，在我所要指給你的一座山上，將他獻為全燔祭。」亞巴郎次日清早起來，備好驢，帶了兩個僕人和自己的兒子依撒格，劈好為全燔祭用的木柴，就起身往天主指給他的地方去了。第三天，亞巴郎舉目遠遠看見了那個地方，就對僕人說：「你們同驢在這裏等候，我和孩子要到那邊去朝拜，以後就回到你們這裏來。」亞巴郎將為全燔祭用的木柴，放在兒子依撒格的肩上，自己手中拿着刀和火，兩人一同前行。路上依撒格對父親亞巴郎說：「阿爸！」他答說：「我兒，我在這裏。」依撒格說：「看，這裏有火有柴，但是那裏有作全燔祭的羔羊？」亞巴郎答說：「我兒！天主自會照料作全燔祭的羔羊。」於是二人再繼續一同前行。當他們到了天主指給他的地方，亞巴郎便在那裏築了一座祭壇，擺好木柴，將兒子依撒格捆好，放在祭壇上的木柴上。亞巴郎正伸手舉刀要宰獻自己的兒子時，上主的使者從天上對他喊說：「亞巴郎！亞巴郎！」他答說：「我在這裏。」使者說：「不可在這孩子身上下手，不要傷害他！我現在知道你實在敬畏天主，因為你為了我竟連你的獨生子也不顧惜。」亞巴郎舉目一望，見有一隻公綿羊，兩角纏在灌木中，遂前去取了那隻公綿羊，代替自己的兒子，獻為全燔祭。亞巴郎給那地方起名叫「上主自會照料」。直到今日人還說：「在山上，上主自會照料。」上主的使者由天上又呼喚亞巴郎說：「我指自己起誓——上主的斷語——因為你作了這事，沒有顧惜你的獨生子，我必多多降福你，使你的後裔繁多，如天上的星辰，如海邊的沙粒。你的後裔必佔領他們仇敵的城門；地上萬民要因你的後裔蒙受降福，因為你聽從了我的話。

文：陳繼容 讀經三：《出谷紀》14:15-15:1-18 過紅海　主題：今夜我們真正的在過紅海 上主向梅瑟說：「你為甚麼向我哀號，吩咐以色列子民起營前行。你舉起棍杖，把你的手伸到海上，分開海水，叫以色列子民在海中乾地上走過。你看，我要使埃及人的心硬，在後面追趕以色列子民；這樣我好在法郎和他全軍，戰車和騎兵身上，大顯神能。我向法郎，向他的戰車和騎兵大顯神能的時候，埃及人將會知道我是上主。」在以色列大隊前面走的天主的使者，就轉到他們後面走，雲柱也從他們前面轉到他們後面停下，即來到埃及軍營和以色列軍營中間；那一夜雲柱一面發黑，一面發光，這樣整夜軍隊彼此不能接近。梅瑟向海伸手，上主就用極強的東風，一夜之間把海水颳退，使海底成為乾地。水分開以後， 以色列子民便在海中乾地上走過，水在他們左右好像牆壁。隨後埃及人也趕來，法郎所有的馬、戰車和騎兵，都跟着他們來到海中。到了辰時末更，上主在火柱和雲柱上，窺探埃及軍隊，使埃及的軍隊混亂。又使他們的車輪脫落，難以行走，以致埃及人說：「我們由以色列人前逃走罷！因為上主替他們作戰，攻擊埃及人。」上主對梅瑟說：「向海伸出你的手，使水回流到埃及人、他們的戰車和騎兵身上。」到了天亮，梅瑟向海伸手，海水流回原處；埃及人迎着水逃跑的時候，上主將他們投入海中。回流的水淹沒了法郎的戰車、騎兵和跟着以色列子民來到海中的法郎軍隊，一個人也沒有留下。但是以色列子民在海中乾地上走過去，水在他們左右好像牆壁。這樣上主在那一天從埃及人手中拯救了以色列人。以色列人看見了埃及人的屍首浮在海邊上。以色列人見上主向埃及人顯示的大能，百姓都敬畏上主，信了上主和他的僕人梅瑟。

文：阮美芬修女 在準初學院的蜜月期，生活充滿平安與喜樂，每天學習適應修院的生活——嚴謹有序的作息時間及生活方式（50年前，還是梵二前的方式！）為我最難適應的是完全守靜默，每當需要與另一位修女談話，就要到樓梯間指定的地方低聲交談，任何其他地方都是不許談話的，與修女碰面時也不會打招呼。剛開始時，遇見修女，雖然不能作聲，我都會以微笑點頭打招呼，但對方竟然没有反應，眼光投向地上，匆忙擦身而過，使我驚愕不已，我腦海產生了疑問：「難道修道生活是這樣的嗎？我曉得的方濟喜樂及友愛生活在哪裡？」令我不安的另一現象，就是我們不可以問問題或表達自已的想法，衹是服從。習慣了思考分析、籌劃及以不同方式去辦事的我，特別難適應。在進修會前，我曾聽過絕對服從和嚴守靜默，但到要在生活中實踐時就要求我以信德、為愛天主而遵行。

文：梁展熙 甲年四旬期第三主日 水，是維持人生命必不可少的元素。今天的讀經一和福音，講述的都是人需要水，但求的人的態度不同，他們得到的也就不完全一樣。然而，在兩幕之中，我們都感受到天主——生命之泉——都渴望人得到生命。

文：林文森神父 耶穌會士 若望 4:5–42 今天的讀經的主題是「水」。福音的一開始，我們看到耶穌真正的面貌，又累又餓又渴的出現在一位撒瑪黎雅婦人面前。耶穌常常在福音中用各種方式提醒我們：其實祂充滿人性，跟我們每個人一樣都有自己的需要。從福音中我們得知，撒瑪黎雅和猶太人是對立的族群，但耶穌並沒有避開他們，反而說要賜給他們活水。那名婦女因此質問耶穌甚麼都沒帶，還要向她討水喝，更不懂耶穌口中的「活水」到底是甚麼意思。這名撒瑪黎雅婦女希望以後永遠都不用再辛苦汲水，但耶穌所說的活水是永生的泉源，是超越一切物質的活水。

文：文祖賢神父 譯：吳志濠 耶穌逗留了四十天之久——好讓門徒自己能證明耶穌真的從死者中復活了。然後祂回歸天家。 「耶穌說完這些話，就在他們觀望中，被舉上升，有塊雲彩接了他去，離開他們的眼界。他們向天注視着他上升的時候，忽有兩個穿白衣的人站在他們前，向他們說：『加里肋亞人！你們為甚麼站着望天呢﹖這位離開你們，被接到天上去的耶穌，你們看見他怎樣升了天，也要怎樣降來』」（宗1:9-11；參閱16:19；路24:51；若14:28）。