翻譯及整合：周嘉穎 八月的一個早上，我穿着白袍，走到弗吉尼亞州亞歷山德里亞的宗徒之后堂，既緊張又興奮。我的家人和朋友微笑着擦眼淚。主教開始儀式。我要結婚了——不是嫁給男人，而是嫁給耶穌。 我成為獻身貞女已經七年了。我從小以為自己會結婚，可能會有孩子。某程度上，我是對的：我是全球約3,500名「嫁給天主的女人」之一。我不是修女，也不住在修院，我是獨身者。 我的名字是卡曼．布里斯諾（Carmen Briceno），但所有人都叫我China（讀音大概是cheenuh）。我35歲，是一名外交官的女兒。我在委內瑞拉出生，但大部分時間生活在美國。我自小是「搖籃天主教徒」——我的家人每個主日都參與彌撒，但我們並不是十分虔誠。我和天主沒有深厚的個人關係，直到成年後，信仰真正成為自己的，我就讓天主改變我的生命。
你被召叫成為我們其中一員嗎？教區的修道生活是怎樣的呢？ 文：杜亮神父（Fr Leonard E Dollentas）譯：Conni Leung 天主教會的修道生活是一種獨一無二的經驗，涉及嚴格的學術學習、神修培育和團體生活。對於許多感到被召叫成為司鐸的男青年來說，修院是他們可以辨別自己的聖召、深化信仰，並装備自己一生為教會服務的地方。
文：梁展熙博士（S.Th.D.）於澳門聖若瑟大學教授聖經科目 在上一週，我們嘗試從創6:1–4的故事汲取聖經作者的寫作主旨。我們得出了一個相當可靠的結論：聖經作者認為在受造界逾越天人分際的情況自人類歷史起始以來一直發生，現在並發展到了一個遍及天地（cosmic）的地步。這在不同層面上都呼應着《創．三》的細節，可以說是其延續。因此，我們也看到了天主出手限制人的生命力：從無法向生命之樹的果子伸手（創3:22）到限制天主的神存在於人之內的時間（6:3）。今天，就讓我們聚焦看看後者的細節，並探討一下從中可能引申出的問題。
文：文祖賢神父jmom.honlam.org譯：吳志濠 我們知道耶穌惹怒法利塞人和經師的其中一個原因是祂稱天主為祂的父。聖若望記載（5:18）：「為此猶太人越發想要殺害他，因為他不但犯了安息日，而且又稱天主是自己的父，使自己與天主平等」。
文：孔維仁神父耶穌聖心金邦尼傳教會 甲年常年期第十九主日 「伯多祿於是從船上下來，步行水面，走向耶穌。但他一見風勢很強，就害怕起來，並開始下沉，於是大叫說：『主，救我啊！』耶穌立刻伸手拉住他，對他說：『小信德的人哪！你為甚麼懷疑？」（瑪14:29-31）
文：段春生神父 1627年12月，九名耶穌會士齊集於上海西北的嘉定，副省會長陽瑪諾（Manuel Dias Senior SJ, 1574-1659）主持專門會議。會士們激烈的討論了「上帝」、「天」與「天主」的翻譯問題，大家雖然彼此尊重，但在一些根本意見上無法達成共識。1629年，為維護耶穌會內部思想統一，視察員班安德採取了折衷的辦法，禁止傳教士在禮儀和書籍中使用「上帝」與「天」，而只是保留「天主」一詞。
文：梁展熙博士（S.Th.D.）於澳門聖若瑟大學教授聖經科目 在上一週，我們開始了閱讀創6:1-4中有關巨人的故事。按《創》所言，當世上有這些巨人的時候，也有「天主的兒子〔們〕與人的兒女結合生子」（4節；《思高》譯）。在上週，我們指出了理解這故事中這些所謂「天主的兒子〔們〕」的兩個可能性。其一，是可能的遠古異教信仰的痕跡，則我們便應將之理解為「眾（邪）神的兒子（們）」；其一，是作者可能的諷刺意圖，那麼，我們便應把他們視為「皇家宗室子弟」。當然，某程度上，這兩個說法其實也可共存。無論如何，按《創．六至九章》後來的情節發展，「天主的兒子〔們〕與人的兒女結合生子」的這行為，很明顯是聖經作者無法認同的。當中到底發生了甚麼事呢？我們又可以從中學到甚麼教訓呢？讓我們一起嘗試一探究竟。
文：文祖賢神父jmom.honlam.org譯：吳志濠 《天主教教理簡編》（第579點）解釋了主禱文的重要性，它是耶穌親自教導我們的經文。 「主禱文是『全部福音的撮要』（戴都良），「是諸禱文中最完美的」（聖多瑪斯‧亞奎納）。我們在山中聖訓（瑪5-7）的中心部分找到它，以經文的方式綜合了福音的主要內容」。
文：高凡濤神父（Fr Fausto Gomez, OP） 「師傅，祢住在哪裡？」祂也臨在於聖體聖事中：在餅和酒中。耶穌告訴我們：「我實實在在告訴你們，你們若不吃人子的肉，不喝他的血，在你們內，便沒有生命。」（若6:53）
文：孔維仁神父耶穌聖心金邦尼傳教會 甲年常年期第十七主日 「天國好像是藏在地裡的寶貝；人找到了，就把它藏起來，高興地去賣掉他所有的一切，買了那塊地。天國又好像一個尋找完美珍珠的商人；他一找到一顆寶貴的珍珠，就去，賣掉他所有的一切，買了它。」（瑪13:44-46）