文：文祖賢神父
jmom.honlam.org
譯：姚子汶
宗徒教父（Apostolic Fathers）和次宗徒教父（Sub-apostolic Fathers）致力於捍衛和解釋信仰。隨着教會的發展與成長，需要對信仰更有系統、更全面、更精確的闡述，以教導新皈依教會的人。因此，當時開始設立神學院，神學院中最著名的便是在埃及亞歷山大學派（School of Alexandria）。
亞歷山大城於公元前331年由亞歷山大一世建立。它是希臘主義（Hellenism）的發源地，並成為知識生活的中心。但它並不完全是希臘主義的，因為希臘文化與東方文化、埃及文化和猶太文化相遇並互相交融。大約在公元前第三和第二世紀，《舊約》就是在亞歷山大被翻譯成希臘文的。
亞歷山大的斐洛（Philo of Alexandria）是希臘思想與猶太信仰交匯的代表人物，他生活在公元第一世紀上半葉的亞歷山大，並將希臘哲學（特別是柏拉圖的哲學）與猶太教互相融合。
基督宗教的出現「導致神學學派及學院的建立。亞歷山大學派是基督宗教史上最古老的神學中心。它的發現環境賦予了它與眾不同的特點，即是對信仰內容的形上學研究（metaphysical investigation）、柏拉圖哲學的偏愛，以及對《聖經》的比喻式詮釋。它的學生和教師包括亞歷山大的克萊孟（Clement of Alexandria）、奧力振（Origen）、狄奧尼修斯（Dionysius）、皮耶烏斯（Pierius）、伯多祿、亞大納修（Athanasius）、狄迪莫斯（Didymus）及濟利祿（Cyril）。」（Quasten, II, p.2）
亞歷山大的克萊孟估計在公元150年出生於雅典，他是該時期最著名的教父之一。他的父母是異教徒，但他自己則成為了基督徒，並前往意大利、敍利亞和巴勒斯坦，接受著名基督宗教老師的教導。他的求學經歷將他帶到亞歷山大城，並在那裡安頓下來，接替他的老師彭蒂祿（Pantaenus），成為亞歷山大神學院的領導者。
亞歷山大的克萊孟與聖猶思定之間有某程相似之處（參閱【教父】10）。猶思定比克萊孟早50年出生，父母同樣是異教徒，也是自己尋求真理，旨在「於基督宗教和異教哲學之間架起一座橋樑。」（Quasten, I, p 198）
來自希臘主義環境演變出來的諾斯底主義，其帶來的威脅被克萊孟看到；但他並沒有簡單地批判，而是著手「建立一個真正的基督宗教唯知者（Gnosis），將各種哲學體系中的真理，置於信德的服務當中。諾斯底異端的教導，著重信仰和知識是矛盾的，因而無法調和；而克萊孟則努力證明，信德（希臘文：Pistis）與知識（希臘文：Gnosis）是相通的，兩者的和諧造就了完美的基督徒和真正的唯知者。哲學的開端和基礎就是信德。此外，信德對任何希望透過理性深入信仰內容的基督徒來說，都是最重要的。同時，哲學也證明了敵人對基督宗教的攻擊是毫無根據的。」（Quasten, II, p. 20）在他的著作《雜篇（Stromata）》中表明：「信德高於知識，是知識的標準。」（《雜篇》第二卷第四章第15節）
正如猶思定認為創造和救恩在於聖言（Logos：永恆的聖言，理性，耶穌基督），而克萊孟則指向耶穌基督、天主聖言，就是訓誡者、導師和師傅。
教宗本篤十六世在2007年4月18日的公開接見中指出，「正如我可敬的前任教宗若望保祿二世，在其《信仰與理性，Fides et Ratio》通諭中寫道，亞歷山大里的格來孟成功地將哲學解釋為「基督信仰入門的備修」（38）事實上，克萊孟甚至認為天主將哲學賜予希臘人，「作為他們自己的《舊約》聖經。」（《雜篇》第六冊第八章第67, 1節）
「對他來說，希臘的哲學傳統，幾乎等如舊約之於希伯來人，同樣是『啟示』的場地，是兩道最終奔向『Logos，聖言』本身的細流。
「因此，任何人若想就自己對耶穌基督的信仰『找出理由』，格來孟會繼續在他們的路上作出決定性的指示。他可以成為我們這一代的基督徒，教理導師和神學家的榜樣，若望保祿二世曾在上面提到的同一通諭中，呼籲他們『要以最好的方法恢復和顯示真理的形上層面，以便和當代的哲學思想，進行一個批判性和嚴謹的對話』。」
「讓我們以格萊孟那篇結束《教育家，Paedagogus》這書的著名禱文『向基督聖言的祈禱』作為我們的結語。他這樣祈求說：『請你慈悲地對待你的子女』；『請你讓我們生活在你的平安內，讓我們遷徙到你的城市中，讓我們平安抵步而不會被罪惡的波濤滅頂，讓我們被聖神及那不能言喻的智慧搬移到安寧中：我們，直至最後那一天，不論日夜，向唯一的父，……向作為教育家及師傅的子，和向聖神高唱一首感恩的歌。亞孟！』」（《教育家》第三冊第12章第101節）
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