梁展熙 甲年常年期第十四主日 今天的福音選讀，首先令我想到與讀經方法有關一個問題：就聖經中用字的意思而言，我們應該多快就從字面（literal）就跳到寓意（allegorical）、比喻（figurative）甚或靈性層面（spiritual）的意思？當然，這是沒有標準答案的問題，因為在閱讀聖經的時候，有時字面意思就是靈性上的意思，有時靈性的意思或寓意則以字面意思為基礎，甚或有時字面意思與比喻的意思同時共存。就像今天耶穌在《瑪》中所說的：「你把這些事瞞住了聰明博學之士，卻啟示給小孩子」。希臘語名詞「nēpios」，字面意思是：孩童（infant, babe），卻又可用來比喻「低微、微不足道者」（如見Difusora Bíblica: pequenino、NAB: little one）。那麼，該如何理解呢？
活出信仰 Faith and Life
若望福音中的聖多默宗徒（二）
陳繼容 2. 若望福音中「看見」和「相信」兩者之間的關係及其重要性 無可否認，「相信」是若望福音一個最重要的主題，與相信有關的著名人物有尼苛德摩，撒瑪黎雅婦人等，都是我們熟識的。若望更在其福音中，不只一次記載了門徒們在相信一事上的遲鈍。可是，在眾多令人難以相信的事情中，最令人難以接受的，當然是耶穌將自己比作父這一點。因為這樣一來，耶穌是以天主自居。因此，對若望福音來說，教會的信德所宣認的內容，正是這部福音所記載和所宣示的內容。而多默的信德宣認，在本質上，不但超越其他的宣認，並且實際上，是與第1章第1節「在起初已有聖言」這句話連結着。
【神學入門】第八章：教會訓導（四）
José Morales José Manuel Fidalgo 譯：姚子汶 3.2 教會訓導權的權限 – 主要目標 教會活動的目標只涉及信仰和道德的問題或事情。當涉及在啟示的寶庫時，這些問題都是教會訓導權的直接和主要的對象。《萬民之光》教會教義憲章（Lumen Gentium）教導，教會不能錯誤的範圍，與「天主啟示的寶庫範圍相等、並存」（25）。只有包含在主要對象範圍內的東西，才能被定義為信仰的教條。 * 正式啟示的真理就是受到默啟的見證人的說話（如：只有三位一體的天主，耶穌基督是真天主和真人，等等），而這些說話把真理強加於信友的理解上。其他在啟示中所含的真理能被這正式啟示的真理吸收，但只有在某種的反思後才能被理解（如：天主聖三的向外行動（operations ad extra）是三位共同所有的，耶穌基督有人類的靈魂，瑪利亞能正式被稱為耶穌之母，等等）
【速食哲學23】「存在」與天主何幹？
文：文祖賢 譯：吳志濠 上一回，我們談論了存有（ens），本質（essentia）和存在（esse, 存有的實現）。今回我們一起發掘存在（esse）和他的特性。 （1）存在（即存有的實現）皆可以在所有現實之物中發現：如果某存有是（或存在），它就有存在（esse）。一樣東西是真實的，如果它有存有的實現。所以我們說存在（esse）是普遍的實現。 （2）存有是包羅所有的實現，展現在事物的完美或特性中。在我面前的人擁有存有的實現，但除此之外它也有其它屬性如重量，顏色，個性等等。所有的完美，若沒有存在（esse）就不能存在或出現在眼前。存有的實現展現在所有單一完美或特性的事物中。 （3） 存在（esse）在所有實現中是最基本的，是眾完美的始源。在所有存有（ens）含有屬性以前，它必須先是（存在）。聖多瑪斯在他的著作關於潛能（De potentia，第7題的第2節回應第19個質詢）中說：「存在是在所有中是最完美的。他稱為「所有實現的實現…和所有完美的完美。」
聖瑪利亞葛萊蒂 活出慈悲與寬恕的女孩
一朵小白花 一名年僅11歲的女孩，竟然做了一件很多成年人都無法做到的事——寬恕企圖侵犯她並殺害她的人，因而被聖教會封為聖人，她就是聖瑪利亞葛萊蒂（St. Maria Goretti）。下週四（7月6日）是她的瞻禮，也是提醒我們她事蹟的時候，因為聖人們「英勇地修德行，並忠於天主的恩寵而生活」，他們的聖德是世上信徒的榜樣、模範，能幫助我們明白更多如何去聖化自己的生命。（參閱《天主教教理》828）
若望福音中的聖多默宗徒（一）
文：陳繼容 根據天主教會的禮儀年曆，每年的7月3日是聖多默宗徒的瞻禮。在十二位宗徒中，一般人對聖多默雖未至於完全陌生，卻也並不太熟識。相信大家對他印象最深刻的，應該是若望福音所記載，當其他宗徒告訴他耶穌復活了的消息時，他說除非他看見了耶穌手上的釘孔，用他的指頭探入釘孔；用他的手探入耶穌的肋旁，他決不信這一段經文（參看若20:25）。 事實上，三部對觀福音在聖多默身上着墨不多，因此若要介紹聖多默， 實際上是介紹若望福音中的多默。若望福音有關多默的記載共四處：11:16; 14:5; 20:24-29; 21:2，其中又以20:24-29一段最為人熟悉。適逢臨近聖多默的瞻禮，謹為大家介紹若望筆下的多默，看看若望到底想透過多默告訴我們些甚麼。
【聖言啟航】待客之道
梁展熙 甲年常年期第十三主日 在古時候的近東地區，大方熱情的待客之道（hospitality）並非只是出於禮貌。在一個危險處處的世界中，這可是人存活下來必不可少的條件。當時並沒有士多、超級市場（遑論七仔、OK等24/7［＝一天廿四、一星期七日都營業的］便利店），旅途上的人不時要依靠他人的善願才不致挨饑抵餓、露宿荒野。只要他們不威脅到主人家安全的話，熱情待客的習俗確保離鄉別井的人不會客死異鄉。有些人甚至相信天使會在大地上遊蕩，尋找世間大方之人的模範：「不可忘了款待旅客，曾有人因此於不知不覺中款待了天使」（希13:2）。 今天的讀經中也包括了古時熱情待客之道的榜樣，並提到隨著實踐此道而來的賞報。叔能地區那位一直沒有所出的富家婦人熱切地招待了先知厄里叟，結果先知向她許諾將得一男。這子嗣的許諾並不純粹只是回報。文中告訴我們，婦人的丈夫已「上了年紀」，言則她將來可得這兒子的照顧。換言之，婦人照顧過厄里叟了；而厄里叟，則為婦人安排了照顧。
【神學入門】第八章：教會訓導（三）
José Morales José Manuel Fidalgo 譯：姚子汶 2.3 教會訓導的不可錯誤性 我們需要強調，特殊訓導權（extraordinary Magisterium）和普通訓導權（ordinary Magisterium）之間的區別，與不可錯誤性教會訓導權（infallible Magisterium）和非不可錯誤性教會訓導權（non-infallible Magisterium）之間的區別，是不一樣的。在某些情況下，即當整個主教團普通訓導一致的時候，這訓導也享有不可錯誤性的特恩。 – 特殊（教會）訓導權的不可錯誤性訓導 特殊（教會）訓導權是不可錯誤的。這意味著在教會的所有嚴蕭教導（在大公會議和教宗宣講的宗座權威）中，在信仰的事情上沒有可能錯誤。 – 普通（教會）訓導權的不可錯誤性訓導 儘管是教宗和個別的主教，在行使他們普通訓導權的功能時，不是不可錯誤的，但在某些條件下，主教團體的普通訓導也可以享有不可錯誤性的特恩。根據《教會》教義憲章（Lumen Gentium），列出了這條件： 一、主教保持了他們及與羅馬教廷之間的團結與合一關係； 二、他們權威地宣講有關信仰的真理或道德； 三、他們彙聚所有的觀點，達成一致，並以明確的方式來實行（參閱 25 號）
【速食哲學22】甚麼是「存有」？
文：文祖賢 譯：吳志濠 一個嬰孩出世時，他已經開始注意周遭的環境。即使他仍未懂得分辨身邊的事物，他卻已經意識到一點：它們是存在的。我們出世時，我們已經能意識存有（拉丁文為「ens」，英文為「being」）。 甚麼是存有（ens）？Ens est id quod est－凡是存在的皆是存有。（其實，我們在本專欄的第二篇已談論過它）。凡是存在的，凡是真實的，都是存有者。在你閱讀此文章時，嘗試留意你的周遭：凡你所見的都是entia（拉丁文ens的複數），它們所有皆是存有。 你正在閱讀的報紙或電腦屏幕是存有，在你面前的枱子手機，手錶，中午的飯或三文治，甚至你自己，都是存有。當然，有些存有是肉眼看不見的。但現時為止，為配合題目，我們只會專注於有形的存有。
【眾生皆重要（一）】眾人的生命倫理學
文：FAUSTO GOMEZ, OP 譯：何紹玲 當我們想看我們有興趣知的資訊時，我們會去找報刊、扭開電視機去看新聞或電影、上網瀏覽……我們經常讀到和看到的，都是直接與生物科技、生物醫學、生命倫理學和人類生活有關的訊息。近期甚為人關注的便是與體外受精、胚胎移植、器官移植或捐贈、代孕母親、胚胎幹細胞實驗、墮胎、安樂死、醫助自殺、基因療法、驗毒計劃、或再生醫學等等。 面對這些問題，從科學角度去看，是可做到的嗎？再從倫理角度去看，我們又可以做什麼、該做什麼呢？這一切都是對的嗎？在我們這個以科學與科技為主導的世界裏，生命倫理不是應該對今天的人類更重要、更合適的嗎？