文：文祖賢 譯：吳志濠 jmom.honlam.org 我們見過人和動物如何透過感官（感官知識）意識外面的世界。但人和動物除了意識外——他/牠們也回應他們所意識到的。讓我們看看當中的過程吧。 內部感官，尤其是「本能」（「估量」的能力），能洞察事物對自己是有用還是有害。對於這兩種感知，我們有兩種固有的嗜慾或傾向（亞里士多德稱這inclination為“orexis” ，聖多瑪斯為“appetitus”）。 聖多瑪斯稱第一種嗜慾為「慾情」（concupiscible appetite）。慾情使人和動物傾向有用的或適合的東西，逃避有害的東西。慾情的對象是使我們能愉快的和令我們鍾情之物。（《神學大全》第1集，第81題，第2節）
文：梁展熙 乙年將臨期第三主日 這主日，教會傳統稱之為「喜樂主日」。「歡樂」這主題貫穿各段福音選讀，或現或隱。有充軍旅居巴比倫的以色列民因回到家鄉耶城而歡樂，有瑪利亞在《讚主曲》中所表達的歡樂（見答唱詠），以及保祿堅持要得撒洛尼的基督徒無論在任何時刻都要喜樂。要馬上指出的是，今天所慶祝的歡樂，並非簡單的從正向心理學的角度出發的喜樂，而是因為我們覺察到上主大能照顧的徵兆。 上週的讀經一，取自《二依》，先知作者呼籲以民修好曠野中的路，讓流亡的同胞回鄉。今天的讀經一則取自《第三依撒意亞先知書》（依56至66章）。這部分成書於主前第六世紀末至第五世紀初，即流亡以民剛回家鄉後不久。回家鄉本身是一件美好的事，但家鄉當下的現實，卻仍與《二依》所描述的有一段距離。畢竟，家鄉不是世外桃源，要親身建造才能美好。但建造一個好的家園，自然不是一件易事，更何況是國破家亡後，要重建眼前的頹桓敗瓦。先知並不希望天主子民讓自己困在無盡的灰心喪志之中。
文：鄭希禾 www.facebook.com/GuadalupeChinese/ 瓜達盧佩聖母——「看，你的母親！」（若19:27） 聖誕將至！在每一年的將臨期中，都包括了一個既特別，又容易被忽略的聖母慶日——瓜達盧佩聖母慶日。瓜達盧佩聖母早在480多年前就已經在墨西哥顯現，是天主教會正式承認的聖母顯現。而墨西哥的瓜達盧佩聖母大殿，更是世界上最多人前往的朝聖地，單單每年就有超過兩千萬名人次前往朝聖。很多人誤以為瓜達盧佩聖母只是美洲的傳統與文化，而往往忽略了她背後偉大的奇蹟和影響。每年的十二月十二日是瓜達盧佩聖母的紀念日，現藉此向大家介紹這位將臨期的母親，我們的母親。
文：林文森神父 耶穌會士 瑪谷福音1:1-8 在將臨期第二主日福音中，馬爾谷福音直接了當以「天主子耶穌基督福音的開始」作為開宗明義，緊接著以曠野中使者若翰，作為前驅與準備，聆聽天主藉著若翰在曠野對我們的聲聲呼喚，「你們當預備上主的道路，修直祂的途徑。」以回應上主日福音的「警醒」。 曠野荒野為我們大部分人來說不是一個熟悉的處，代表著荒涼寂寞與黑暗不只是我們喜愛的，但曠野卻真實地反映出我們生存的感受，如在城市的水泥叢林中，一切似乎都成為商品，暴力黑暗橫行，懷疑剝削遮蔽人性，生活就變得空洞、荒蕪、放縱、與缺乏信任及歸屬感；大環境的顛波起伏，使人不確定、缺少安定感。這樣的內心曠野壓迫著我們、令人不安。
Photo credit （來源：路透社） 文：梁展熙 乙年將臨期第二主日 今天的讀經一選自被稱為《第二依撒意亞》的部分（即四十至五十五章），當中反映的，是大約在主前537年間已於異鄉巴比倫流徙五十餘年的猶太人團體心中的希望。在巴比倫帝國被波斯打敗後，新的（波斯）皇帝居魯士准許被巴比倫流放異地的各族人民各自回到自己的祖家。「二依」的任務，就是要說服他的猶太同胞回到耶路撒冷。 先知宣告，無論是甚麼罪招致五十年前（主前587年）的流亡巴比倫，以色列民所受的苦難已足夠抵罪有餘。現在，儘管曠野難越，但上主會親自帶領祂的子民回家。先知告訴耶路撒冷，要親眼看著上主引領祂子民回鄉，好像牧人引領羊群回棧一樣。
文：文祖賢 譯：吳志濠 到現時為止，我們仍在探討人的不可預測性。正如上文所說，在解說它以前，有一些事情我們是不能不知道的。今天我們會先解釋動物和人的感官感知的過程。 上星期我們探討了外部感官的認知行為。但我們在經驗中也能察覺，認知行為不只有外部感官，還有內部感官（參閱《神學大全》第1集，第78題，第4節）。 不論動物或人都能區分每個外部感官的特定感知，也能結合不同感官的感知和辨別這些感知是來自同一個事物。
文：陳繼容 每年的12月7日，天主教會慶祝她其中一位重要的教父兼聖師：米蘭主教聖安博（舊譯作「聖安博羅削」）的瞻禮。聖安博於主後340年左右，在泰威士（Treves）出生。泰威士在今日德國東部，當年是羅馬帝國的領土。他於主後397年4月4號在米蘭去世，當時他還不到六十歲。聖安博出生時，他父親正擔任高盧（Gauls），即今日法德等地區的總督。他的家庭是個天主教家庭，他小時候父親便去世，母親於是帶着他到羅馬，讓他接受最好的教育，以便日後進入仕途，所以他接受了很好的修辭學和法學培育和訓練。主後370年，他當時大約30歲，被委任為艾美尼亞（Emilia）和尼古利亞（Liguria），這兩個位於義大利北部的省份的總督，總部設在米蘭。那聖安博又怎會從總督變成米蘭的主教？說起來還真的像個傳奇故事一樣，可以說，那完全是天主的旨意。而安博也因着他的聖德和神學思想，特別是他對聖經的熱愛及對主耶穌基督的愛慕，最终成為教會的教父和聖師。
José Morales José Manuel Fidalgo 譯：姚子汶 3.5 牧靈神學 牧靈神學特別關注已揭示訊息及教條性真理的救贖方面，因為必須透過教會的使命，在世上得以實現及變得有效。因此，牧靈神學著重於經常存於歷史情況及其福傳行動中的教會研究。 * 牧靈神學分析基督徒福傳活動中新的經濟和文化條件的影響；教會與與世俗社會的關係，或與其他信奉不同教義宗教團體之關係；已領洗教友於世界中的角色，就是要成為靈修生活上的酵母；教會與公民權力之間的關係；提及到宗教自由及容忍的問題等等。 牧靈神學的基本假設是：天主救贖普世性的意願；意識到天主要教會為整個人類服務；以及為所有人民都需要將自己、朝着救主的恩寵敞開大門。
文：文祖賢 譯：吳志濠 我們見過植物和動物的行為，它們受到外界刺激時，其反應是可以預測的。其次，它／牠們的反應是有制約的。在某種程度上，人的行為也可以被預測和可以被制約。然而，人的行為有能力在預測之外。所以，我們本章要探討的是——甚麼使人不可預測？甚麼使他成為奧秘？ 我們先前見過，所有生物都會擁有一種知覺的能量或能力。我們要找出問題的答案，就要鑽研這能力如何運作。讓我們看看第一種能力——知覺。
文：梁展熙 乙年將臨期第一主日 每年的將臨期第一主日，是各禮儀年循環的新開始。乙年主日的福音選讀，主要取自《馬爾谷福音》，所以乙年又俗稱為「馬爾谷年」。至於「將臨期」，故名思義，就是等待將要來臨的某個人或某件事物的禮儀節期。雖然，從禮儀曆的進程來說，接著將臨期的就是聖誕期；可是，將臨期首要邀請信友期待的那將要來臨的，並不是聖誕節——即耶穌的第一次降臨。相反，正如今天的讀經向我們展示的，將臨期首先引領我們，遠望那耶穌的再次來臨——即天主的國度（全新的世界）——的臨現。 這個只有喜樂滿足，沒有仇恨、沒有眼淚、沒有壓迫的國度，相信每個人都渴望，而且恨不得其馬上就臨現。然而，耶穌卻指出，「你們不知道那時辰何時會到」。因此，「你們要小心防備，要保持警覺」。耶穌更用了家主僕人的比喻來說明祂的囑咐：「切勿讓家主突然回來時，發覺你們在睡覺」。言則，耶穌是在說我們要不眠不休地保持警覺嗎？永遠都不可以睡覺嗎？我們又要防備甚麼？「保持警覺」 又所指為何？