José Morales
José Manuel Fidalgo
譯：姚子汶
神學是一個，但有很多和不同的神學性系統、方法和傳統。神學是一個，因為信仰是一個，並隨着時間的發展，在神學訓導的多樣性中形成科學。在神學的合一及所形成、內容、訓導、方法及方式的多樣性中需要平衡。
1. 神學中多元性的事實
合一與一致並不相同。神學能夠及應該成為一而多元。
* 國際神學委員會在有關《信仰神學多樣性及合一的15篇論文》中，提到：「信仰表達中的合一和多元，在基督最根本的奥秘裡，擁有其最終的基礎，同時是普世實現及和好的奧秘（弗2:11-22），超越了任何年齡表達的可能性，從而避免徹底的系統化（弗3:8-10）。」
已揭示的天主奧秘的豐富性與深度，是不能將其反映了單一的神學體系中，亦不能用單一的推測去研究。神學的多元性並不是指教條的相對主義，亦不代表所有宗教觀點是完全的有效。它所指的是，有不同合理的方式去反省單一已揭示的真理。
在歷史悠久的過程中，基督宗教神學顯示出不少多元的標記。我們看到不同神學的傳統、思想學派和個人作家。東方神學與西方神學的差異是眾所周知的。
* 在東方的神學並不是談論關係，而是三位一體奧秘的天主力量。相對於拉丁（西方）神學，它對概念的定義顯示較少興趣，但強調了人的聖化，而非從罪惡的救贖。東方基督宗教神學強調了天主奧秘超越人類的觀念這一個事實，而且是無法形容的。因此，它更重視消極神學，並相對言語來說較為沉默。
* 另一方面，西方更注重天主聖言的理性方面，能帶領去作反思及實際的行動。看似更多地關注聖言的道成肉身多於聖言的超越性。
神學多元主義因為以下的因素而出現：
- 神學多元主義的基礎是在啟示本身發現。天主自己利用各種各樣的渠道、表達和神學去與人溝通。
聖經正典書目的多樣性不只是一個數字的集合，而且是相對多數的觀點、風格、語言和方法。
- 所使用具體的概念和哲學作為工具的，曾引起了不同的神學。
* 一個受柏拉圖主義影響的神學，與亞里士多德主義的神學不同，儘管它們全都有簡單的聚合元素，而且它們不會單單是他們所使用的哲學系統的成果。
- 多元性能在不同智力和靈修觀念中衍生出來，引致不同的系統性解釋。
* 如奧斯定主義（Augustinism）、思高學派（Scotism）、摩里納主義（Molinism）及多瑪斯學派（Thomism）等神學系統，均來自不同的靈修方法及哲學系統。神學家世代將多瑪斯主義視為神學的科學形式；而現在，其他則用別的方式，而且沒有將聖多瑪斯所提出的權威和有效指引放置一邊。我們能說教會訓導曾嘗試為了發展神學，而確保這些和類似的選擇（參閱 DS 2564-65）。
第二屆梵蒂岡大公會議知道神學不會因為推理，或透過一個逐漸成熟而變得進步，但同時亦透過和其他真理的對話與比較（參閱《耶穌的教會》通諭，Ecclesiam Suam，1964）。因此，它接受和激發了多元主義，並鼓勵在福傳上，於人們習俗、智慧、藝術和科學中傳播信德的種子（參閱《致萬民》Ad Gentes 或《論教會傳教工作法令》，22）。
由此造成紀律、禮節、禮儀、神學和靈修的多樣性，被認為是天主教教會的表現和標記（LG 23；AG 22；UR 4）。大公會議亦談到教義中神學表達的合理種類（UR 17；AG 22；GS 62）。這種類並不違反教會的合一；相反地，而是為了推廣教會的合一而存在（LG 13；UR 16；OE 2）。
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