文：Fausto Gomez OP
譯：何紹玲
在道德這範疇中，最優秀的要算德行，品德高的人，行為傑出和有原則、有良好的工作模式，「在生活觀上彰顯出極富特質的個性，幫助確定我們日後的身分和怎去看世界」（G. Mailaender）。德行是通往這生快樂的方向、來世永恆幸福的路徑，最終走向天主和天國的道路。
人生有德行，人便快樂
為永恆幸福努力並非只為來世，更是此時此刻也快樂。誰不想快樂？可是在我們當中會有些人 —— 或許很多 —— 都是不快樂的。亞里士多德和聖多瑪斯．亞奎納都告訴我們：實踐美德便能找到真快樂，尤其當履行仁愛和愛德：兩種最偉大和至令人滿足的德行。
最重要的七美德是神學德性：信、望、愛三超德，是人直接對天主的敬禮行為；和四樞德 —— 智、義、勇、節，這四德行支配人的所有能力，幫助人與人、人與大自然相互連接。聖多瑪斯．亞奎納告訴我們：擁有七美德而懂得去實踐的基督信徒，便會擁有真正的快樂。
與倫理德行有密切關係的有樞德，包括節德。節德是「倫理的德行，它調節感性樂趣的吸引，並使人在運用世物時，保持平衡」《天主教教理1809》。節德使我們傾向簡樸的生活中，以厚道去對待所有人，尤其是貧窮的和需要幫助的人。
只要持守節約和慷慨這些美德，我們便能活出簡樸的生活；慈悲把我們帶向用憐貧惜老的態度去愛；不吝嗇和寬大能令我們與金錢解脫，能對所有人慷慨 —— 特別是有需要幫助的人。
簡樸和樂善好施
簡樸這美德與樂善好施（慷慨）是息息相關的。在傳統神學裏，慷慨和正義這兩德行是聯繫一起的，意思是用仁愛施予别人本屬於他或她自己的，也即是屬於大家的了。真正慷慨的行為是善用金錢或財富（pecunia vel divitiis uti）。樂善好施是社會美德，以德性而言，本身亦非常卓越：淡泊錢財的人，當有需要的時候，不會對自己吝惜，也不會對别人吝惜，更不會吝惜敬拜天主。（聖多瑪斯．亞奎納《神學大全》，第二集，第二部，第117題，第3、5節）。
簡樸與慷慨曾被形容為「孿生姐妹」。慷慨是樂善好施的基本條件；能與人分享一些自己缺乏也不是大問題的；甚至如福音中記載的窮寡婦：拿自己需要的與貧窮的分享（參照：馬爾谷12:41-44、列王紀下17:10-16），意味我們對這從不捨棄我們的天主的絕對信任、和對需要協助的人那份愛。
慷慨這崇高的美德，促使我們「去施予，不僅是因為有多餘的，而目的是出於儲蓄，依日後能施予更多」（B. Haring）。聖若望保祿二世告訴我們：教會 —— 天主子民 —— 「都深信其使命所加予的責任是減輕遠近的人的痛苦，這不僅是出於她的『富裕』，也是出於她的『需要』（聖若望保祿二世之《論關懷社會事務，Sollicitudo Rei Socialis》通諭31）。
慷慨的美德
慷慨這美德的意思是「用發自內心的自由，為天主、為鄰人去行善，」也即是「為雙方釋放：為慷慨的人、也為那些曾接受過用真誠施予禮物的人」（B. Haring）。私下的慷慨是好的，應多付諸實施：須配合個人需要，亦有責任去看清楚那些確實有需要的窮人。還有，應多設立「有組織的集體慷慨，」一種憑助人自助式的慷慨，這個做法可縮減貧窮國家的外債 —— 甚至永久把外債撤銷！
真福教宗保祿六世說過的話猶言在耳 —— 可惜，多麼的真：
因為有多少民族挨著飢餓，多少家庭受著窮困，多少人民沉於無知，又有多少名符其實的學校、醫院、住宅急待興建，則一切公家或私人的浪費，一切國際或個別眩耀的虛耗，一切窮兵黷武的競賽，都將成為不可容忍的醜行。（《民族發展》通諭，Populorum progressio 53）。
與慷慨或好施對立的罪有不少，例如過剩、揮霍，缺點如貪婪、貪心或貪腐行為。揮霍象徵糟蹋和胡花金錢，亦意味借助美德的號召力，而不按照應該做的方式施予。（聖多瑪斯．亞奎納《神學大全》，第二集，第二部，第119題，第2節）。相反地，貪婪意指失控的貪財 —— 和金錢可以買到的。
所有美德也是互相聯繫的，全都是發自愛，愛德乃眾美德之首。對基督信徒而言，仁愛為所有美德帶來新願景 —— 是內心的願景。循着手足之情和連帶責任這些方向去愛，簡樸和慷慨會變得更完美。教宗本篤十六世曾說過：基督信徒生命的綱要 —— 也即是耶穌的綱要、善心撒瑪黎雅人的綱要 —— 就是擁有「一顆可以看到的心」，這位德國籍教宗補充說：「這顆心可以看到那裡需要愛，進而取實行」《Deus Caritas Est, DCE, 31》。通過愛德去表揚慷慨，會引入連帶責任，使連帶責任更令人信服。
教宗方濟各告訴我們，沒平安 —— 內在的平安 —— 便無法培養出節制的和快樂的生活（參照《願祢受讚頌》225）。他更邀請所有基督信徒去「與人分享他們自己的財物，和體驗與他人手足情誼的共融」，從而去找「簡樸和實質的生活風格」（2014年1月1日世界和平日文告）。
一個既簡樸也慷慨的生活方式
要效仿耶穌的生活方式，基督信徒便應活在簡樸與慷慨中。謙遜的禱告、一些補贖、一些祭獻，也很有幫助。
請沉思！「即使那些明顯有穩固的教義和靈修信念的人，也經常陷入不符福音的生活方式，或倚重財務安全感，或不惜一切為求權力或人間榮耀，而不是在使徒工作中為他人奉獻生命。我們不可讓自己的傳教熱情被奪走！」（教宗方濟各《福音的喜樂》勸諭80）。
愛能帶出簡樸與慷慨的真正意思。從基督信徒的角度，有節制和樂善好施的生活風格能導致我們活得簡樸，更能協助他人活得有尊嚴。用愛德去愛鄰人，能令節制和慷慨這行為變成矜憫 為懷、忘己為人的行為 —— 尤其活在貧困線以下的一群。
在結束這次反思之前，讓我借用神學家畢松神父（Xavier Pikaza）引用「最後審判」寓言時的言論作總結，他説：當人的旅程結束時，他的存在將被揭露，作審判的不會去問：你是男還是女？你是已婚還是未婚？你有孩子沒有？他會問一些比較普及、比較深入、但同時也是簡單的問題：「我餓了，你們有給我吃的嗎？我要作客、赤身露體、患病、在監裏，你們有照顧我嗎？凡你們對我這些最小兄弟中的一個所做的，就是對我做的」（瑪竇福音25:31-46）。只有這種手足之情 —— 通過具體服務 —— 才能在貧困者中體現出來，這一切已展示出天主在世界上的存在（畢松神父著作《Trinidad y comunidad cristiana》）。
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