文：阿納斯塔西奧斯（Anastasios）
譯：何紹玲
異議 1：在現今的世界，要界定何事或何人是「善」，難度也非常高，因所有事物都是相對的和主觀的。
異議 2：神並不善，因聖經有不少記載，衪曾懲罰衪的子民。
異議 3：若神是善的，怎麼世界有這麼多罪惡。
反之，雅各伯書（1:17）有載：「一切美好的贈與，一切完善的恩賜，都是從上，從光明之父降下來的，在他內沒有變化或轉動的陰影。」
我認為，很明顯神是「至善」的，也是眾善的源泉。衪創造了天地，也創造了我們，要我們活得快樂 —— 不論是此生或來世。無疑，邪惡的奧秘是一而再、再而三的考驗我們，尤其洞悉到那些無辜者受傷害時，我們便很難把事實看清。最近我看見一段信息，有位爸爸，他失去了他的小女兒，他是一位天主教作家，他說：「我不明白，但我須接受。」真的很難、很難去理解。
回應異議1：如此說來，「萬事是主觀」明顯是克己的做法，如果每件事也是主觀的話，去講「萬事是主觀」這説法也是主觀更合情合理了！這樣是順理成章之荒謬。還有，要説成萬事皆是相對的和主觀的也未免太危險了：「如用相對的想法，我們便不能普遍地去褒揚、羨慕或榮耀手足之情、姐妹情誼、團結友愛、人類平等、博愛、無私奉獻等等也是『善』。為什麼？因為每件事也是相對的，往往受到文化所影響。某種文化眼中的『好事』在另一種文化看來是『壞事』。自殺炸彈手在某種文化眼中是自由戰士，為的是支持真主的理念；在另一文化卻是恐怖主義分子」（尼歌拉Nicola Nur《天主教護教學 —— 檢索問與答Catholic Apologetics. A Collection of Questions and Answers》）。因此，如在這方面，便不能用道德價值觀的了，其他一切都是可能的。「正在耶穌出來行路時，跑來了一個人，跪在他面前，問他說：『善師，為承受永生，我該作甚麼？』耶穌對他說：『你為甚麼稱我善？除了天主一個外，沒有誰是善的』」（瑪爾谷10：17-18）。神是唯一良善的，也是人良善的準則。
回應異議2：我們必須正確地去瞭解這位會懲罰他子民的神。衪雖是無限慈悲，但也是無限正義的。慈悲這層面不能忽略正義的一面。如果你偷了一部車，警方把你關在監獄，我們不能把警方說成不善，他們的做法是要你為自己的行為悔改，好能洗心革面。神的「懲罰」就好像外科手術醫生，從病人身體移除病癥。這樣做全沒壞的意圖，為使罪人的靈魂可以得救。教宗若望保祿二世的通諭 ——《富於仁慈的天主》（Dives in Misericordia）中，有一小段我們是不可忘記的：「即使舊約也這樣說：雖然公義表現在人身上，乃是一種真實無偽的德性，表現在天主方面，則為高超的成全境界，可是愛仍然比公義更偉大：愛更偉大是說它是首要的基本的。可以說，支配公義，若加以最後分析，公義係為愛服務。愛面對公義時所表現的優先和高超 —— 這是整個啟示的一種記號 —— 正是藉着仁慈而被揭示出來的。這一點在聖詠作者和先知們看來，是那麼清楚，以至於公義一詞最後變成了因天主及其仁慈所完成的救恩。仁慈雖與公義不同，但並不與公義相對立。假如我們承認，作為造物者的天主之親自臨在於人的歷史上 —— 正如舊約的歷史所顯示的一樣 —— 已把祂自己用一種特殊的愛，與祂的受造物連結在一起了。愛，按其本性，已排除了對自己曾獻身的人的仇恨與惡意：「你不憎恨你所造的」，這句話表明了，在天主與人及與世界的交往中，天主的公義與仁慈之間的關係，有何等深沉的基礎。這句話也告訴我們，我們必須回到造世之初、天主造性的奧秘那裏去，才能找到這種關係的根源，及其懇切的理由。此種公義與仁慈的關係之根源及理由，在舊約的歷史背景裏，預告了作為『愛』之天主的全盤啟示」。
回應異議3：已說過，神並沒有安排罪惡在這世界，都是人類自由的成果。無疑，對那些無辜受傷害的人，我實在無言以對。曾有人叫這問題為「無神論的頑石」。對此，教宗方濟各於2014年4月16日在梵蒂岡主持公開接見活動時，也說出個人心得：「我們有很多次因周遭的邪惡和痛苦而感到畏懼，我們問過：『天主為何許可這樣的事發生呢？』為我們來說，看到痛苦和死亡，尤其是無辜者的死亡，是極大的創傷。每當我們看到兒童受苦，心裏便受到創傷：這是不幸的奧秘。耶穌將這一切不幸，這一切痛苦承擔在自己身上。這一周，瞻仰苦像，親吻耶穌的傷口，親吻苦像上的傷痕，對我們大家是有益處的。耶穌允許邪惡對祂任意妄為，祂將邪惡擔在自己身上。」但確實，這邪惡的痛苦已幾乎難以忍受了。
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