José Morales
José Manuel Fidalgo
譯：姚子汶
2. 多元主義和信德的合一
神學中的多元主義，能帶來了提議及方法學選擇，表達神學科學可能性的豐富性及普遍性。同時，它提出了神聖科學及其本質必要的合一（如信仰要求明瞭，fides quaerens intellectum），如何在如此多變、多元的種類中得到保障這個問題。
神學中的多元化方法，在神學知識最根本的本質上，都有一定的局限性。但是，排除了強加一些外在的限制，這些局限性為多元主義提供了條件。
這裡有一些基本的標準需要謹記。
- 神學多元化應承認信仰的客觀及超越的特徵，並達至真理的可能性。若對多元主義沒有真正的理解，亦即是沒有考慮到教會的共同信仰，便會對信仰的合一及純潔構成威脅。
- 神學家需要在教會信仰的框架內工作。教會是一個眼見為實的團體，並且是唯一一個有關卓越奧秘及聖言的充足主題。真正的神學，在其團結及多元中，只能在教會團體及生活中誕生和發展。教會訓導在這個擁抱整個基督信徒及信仰寶庫的框架下，得到了自己的角色。
- 一個人需要考慮到真理的等級（參閱《願他們合而為一 Ut unum sint》通諭，81），以及，事實上，並非所有信仰的真理都有相同的等級：一些屬於中央核心，而另一些則著重於周邊的地方。
- 一方面的內容，另一方面術語及歷史的外表之間的重要區分，在於多元主義辯解，並讓它成為可能。它還要求任何神學都應包含這種內容，而非過度推測或使用不充足的哲學理論來改變它。
- 然而，一段對話的應有風格，並不是指在沒有保存基督宗教啟示的原始性與超越性的情況下，聖言可以因為福傳這文化而被放棄。
3. 神學學科
神學從歷史和教學目的而產生不同學科的分類，但這不應讓我們忘記神學科學只是一個。
神學的合一來自其主要對象（天主）；從正式的方面（信仰所啟發的理性）；和從所建立的原則及從哪個原則開始（已啟示的奧秘）。神學分類之間的不同之處，不應視為整體的分裂，而是應被視為生命和靈修寶庫的表達。
神學學科互相支持，並必須以一種方式去學習和解釋，來顯示出它們（分類）的合一。道德神學不應從教條神學剔除，靈修神學需要考慮到其課題所研究的教條基礎。其他的學科也可以用這方式來說。
* 教宗若望保祿二世曾於德國阿爾特廷的演講（Discourse in Altötting，1980年11月18日）中，提到神學的合一：「我們投放到神學知識的所有熱情，最終應歸於天主自己……專注於天主，而針對人類的救贖表明了神學真理中的內在規律。在中心，我們找到天主聖父、耶穌基督及聖神。我們對這個中心的理解越深刻和根深蒂固，這個中心與那些似乎處於邊緣的真理之間的聯繫，便會越清晰和令人信服。」
3.1 基礎神學
古典護教學從十六世紀與誓反教徒、非信友和自然神論者的辯論而誕生，並衍生出基礎神學。這傳統的護教學包含了一個三重的表達：一、宗教性（天主的存在）；二、基督宗教的（在基督內只有一種已啟示的宗教）；三、公教會（地上只有一個教會，由耶穌基督建立的）。
基礎神學於《基督徒的智慧》宗徒憲章（Sapientia Christiana，1979年4月20日）中出現，並以自身的對象、方法和結構，作為一個主要的學科。
* 這與自然神學，或神學入門並不相同。它沒有涉及到具體體的奧秘，而是以基督宗教信仰的合理特徵，在其統一性與整體性上作考慮。這是一門研究啟示，及啟示可信性的學科。
基礎神學專注在：一、天主對人類的歷史性啟示，並於耶穌基督身上完結；二、透過人接受天主聖言所得的信仰；三、奧秘作為基本神學的範疇；四、人類的宗教特徵，而人類天生是對啟示開放的。此外，還擴大了其領域，去容納無神論、非基督宗教信仰、意識形態、人文科學等等的新課題。
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