文：Vitor Teixeira 譯： 余漢釗 從1123年至1215年，舉行了四次大公會議，全都是在羅馬的拉特朗大殿進行，那是羅馬教區的座堂。這些都是在西方首次舉行的會議，在會議上肯定了教宗在整個拉丁教會的無上權威；換句話說，肯定了教宗的神權統治。如果說上述的四次大公會議確定了告解聖事及聖體聖事等事宜，那亦成了教會分裂的基礎，並在十四世紀出現了。
活出信仰 Faith and Life
【聖言啟航】欲父施於己者，先施於人
文：梁展熙 丙年常年期第七主日 今天福音選讀中的「你們應當慈悲，如同你們的父那樣慈悲」，大家應該還記憶猶新。沒錯，這就是教宗方濟各為2016慈悲特殊禧年所定的主題——「如同天父，滿懷慈悲」——的出處。雖然慈悲禧年轉眼已逝兩載，但這並不代表我們不再需要待人慈悲。相反，耶穌勸勉是不限時限的。換言之，祂對我們說的是：「你們無時無刻都應當慈悲」。
【聖言心語】常年期第七主日（丙）
文：林文森神父 耶穌會士 路加福音6: 27-38 今天讀經的重點在於說明聖潔的本質。我們為甚麼要追求聖潔呢？因為天主是聖潔的，而我們是根據祂的肖像被創造的。但是，到底甚麼是聖潔呢？是花很多時間祈禱嗎？還是每天都去教堂呢？在瑪竇福音中，耶穌繼續教導祂的門徒及群眾，鼓勵我們要做得比舊約律法還要更多更好。在舊約時代，人們常說「以眼還眼，以牙還牙」，耶穌卻提出了一個完全不同的想法：「不要抵抗惡人；而且，若有人掌擊你的右頰，你把另一面也轉給他。」「如果有人與你爭訟，拿你的內衣的，你連外衣也讓給他。」「如果有人強迫你走一千步，你就同他走兩千步。」看似是多麼不切實際的想法！但在耶穌眼中，把另一邊的臉頰也轉過來，是需要非常大的勇氣與安全感。我們的生活中，這種人應該不多吧？
【速食神學】（20）任何人都可以詮釋聖經嗎？
文：文祖賢神父 譯：吳志濠 任何人都可以詮釋聖經嗎？聖伯多祿在其第二封書信中給予了明確的答案（伯後1:20-21）：「最主要的，你們應知道經上的一切預言，決不應隨私人的解釋，因為預言從來不是由人的意願而發的，而是由天主所派遣的聖人，在聖神推動之下說出來的。」 所以《天主教教理》第109點教導我們：「在聖經裡，天主是以人的方式向人說話。因此為正確地解釋聖經，必須留心探討甚麼是聖經作者真正要肯定的，以及甚麼是天主藉他們的話要表達的」（參閱《天主的啟示》第12點）
100年的信德 百歲終身執事一週服務八台彌撒
（綜合報道）老楞佐．積萊執事（Deacon Lawrence Girard）於1918年11月21日出生，當時是第一次世界大戰剛剛結束，數數指頭，他剛踏入100歲，但他仍然精神飽滿，每星期更服務多達八台彌撒，在彌撒中宣讀福音和協助分送聖體。在他服務的堂區主任司鐸珀德神父（Fr Walter Ptak）形容，「他不只是100歲，他的一生都是充滿活力。」
【速食神學】(19) 誰撰寫了聖經呢？
文：文祖賢神父 譯：吳志濠 「天主給人的信。」這是聖金口若望稱呼聖經的方式。這是我們自宗徒時代便相信的：聖經來自天主。 《天主教教理》第105點告訴我們「天主是聖經的作者。『在聖經各書卷中所包含和陳述的天主啟示的真理，是在聖神的默感下而寫在其中的。』」
【教會的分裂、改革和分立】第二十六章：神權政治 （1）
文：Vitor Teixeira 譯： 余漢釗 面對着在西歐出現如雨後春筍湧現的異端、社會運動及偏離教義的思想，而商業發展蓬勃的大城市演變成政治中心，人們重新從福音及貧窮中找尋救恩和完美，教會對此作了甚麼的反應？教宗及教會高層是否作了相反的應對行動？他們為自己的權力作努力，用教會的白袍覆蓋着整個歐洲。基督信仰達到了顛峰，教會的神權政治統領着一切。不過，並不是所有人都接受它，換句話說，那神權政治只是一種負荷。
【聖言啟航】禍福何所倚？
文：梁展熙 丙年常年期第六主日 「你們富有的人是有禍的……你們現今飽足的人是有禍的……」單從今天福音選讀的文字，聽起來耶穌好像是個『進步無產階級主義者』，擁抱『階級鬥爭』思想。不過，祂真是這樣嗎？是否只有身無長物、家徒四壁（甚至露宿街頭）才能夠成為耶穌的門徒？是否連儉樸生活所剩餘的儲蓄，甚或努力拼搏賺取財富也是罪過？如否，那麼耶穌今天在《路》中的『真福八端』（更準確些，該是「福禍各四端」）又是甚麼意思？
聖儀與基督徒的喪禮（三）
《天主教教理》卷二「基督奧跡的慶典」1667至1690號 文：陳繼容 2. 埋葬亡者的遺體 就埋葬教友遺體一事，聖座教義部於2016年10月25日公布了《與基督一同復活Ad resurgendum cum Christo》訓令，重申基於教義和牧靈理由，並依循基督徒信德的悠久傳統，天主教會依然提倡將亡者葬在天主教會的墓地或其他聖所。另外，只要選擇火化的理由不違背基督徒信德的教義，或敵視天主教會。教會不再拒絕為對那些要求身後火化的信徒施行聖事和舉行葬禮。
【教會的分裂、改革和分立】第二十五章：心靈自由兄弟
文：Vitor Teixeira 譯： 余漢釗 這是一個異端教派，主要起源於十三世紀的德國到十六世紀（1525年）終止。箂茵蘭（Rheinland）和法蘭德斯（Flanders）和德國南部都是其傳播的區域。該派理論認為人是出自天主之物，是與祂分享祂的神性，故無需受制於任何倫理的責任與義務。