文：文祖賢神父
譯：吳志濠
我們所相信的不僅來自聖經。我們也知道，聖傳的教導為我們也很重要。這些教導可以在教會的教父、禮儀、禱文，和教會和其信眾的生命中找到。
教父
正如我們上次所見，自有記錄以來，安提約基的德敖斐羅（Theophilus of Antioch，169-181年）是最先使用「聖三」一詞的人。然而，在他以前，其他教父已經對一個天主內的三個位格有所提及。讓我列舉一些教父。
約公元110年，聖依納爵安堤約基亞寫道：「要受到主教及他人的管轄，如耶穌基督——在人性上——如何被聖父管轄，宗徒們如何被基督、聖父和聖神那般管轄一樣……」（Epistle to the Magnesians，第13章）。
由一世紀一位不知名的作者寫成的《十二宗徒訓誨錄》（the Didache）教導說：「按上述指示後，用活水，以因父及子及聖神之名受洗，若沒有活水，那就以因父及子及聖神之名，在頭上倒水三次」（《十二宗徒訓誨錄》7:1）。
聖波利卡普斯（Saint Polycarp of Smyrna），於公元155年殉道前，說：「讚美，光榮和祝福」歸於天主父、聖子和聖神。
亞歷山大的克雷孟（Clement of Alexandria ）呼籲信眾「感謝和讚美唯一的聖父和聖子，聯合聖神向聖父和聖子感謝和讚美」（The Pedagogue III.12）。
聖希波呂托斯（Saint Hippolytus，170年－235年）以以下文字總結他對Noetus的駁斥：「為祂，光榮和權能歸於父，和在聖教會內的聖神，從現在直到永遠，於無窮之世，亞孟」（Against Noetus 18 ）。
禮儀和禱文
按耶穌基督的命令（瑪28:19），領洗經常是以天主聖三信條進行，即以一個天主三個位格之名。
基督徒使用十字聖號經歷史悠久。戴都良（Tertullian）於約公元200年說：「我們基督徒以十字聖號經來劃額頭」。
聖巴西略（Saint Basil，329年—379年）記錄說，當基督徒點着晚上的油燈，他們會祈禱說：「我們讚美聖父、聖子和聖神」。
狄奧多萊（Theodoret，393年-457年）描述我們應該如何祝福：「這是如何以一隻手和十字聖號經祝福某人。平等地展示三根手指，它代表天主聖三：天主聖父、天主聖子、天主聖神。但不表示有三個天主，而是三位一體的天主。名字不一樣，但只有一個神性。聖父永不道成肉身，聖子道成肉身，但祂不是受造的；聖神不是道成肉身或受造的，由天主所共發：三位在單一的神性中。神性是一種力量和光榮。祂們受到所有受造物的敬禮，包括天使和人，因此頒布了這三個手指的法令」。
「你應該展示另外兩個手指略微彎曲，而不是完全筆直。這是因為它們代表了基督，即天主性和人性的雙重本性。天主在祂的神性中，人性在其道成肉身中，但基督在兩者中都是完美的。上指代表神性，而較低的代表人性……正如教父所吩咐的，你必須這樣劃十字聖號，並給予自己祝福」。
再者，所有信德的宣認（信經）在基督宗教之初已宣認三位一體的天主。值得一提的是，其中一個最詳細的信經是亞大納修信經（Athanasian Creed）。它的歷史可以追溯到四到五世紀。
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