文：Vitor Teixeira
譯： 余漢釗
雙形派（Utraquismus）這個名詞是由拉丁文「sub utraque specie」這句說話而來的，它的意思是以兩個形態存在的，這就是聖體的本性。那是一派基督徒思想，他們主張聖體聖事應同時以其兩形態由教友領受的，亦即是說，聖體應與聖血同時領受的。事實上，傳統的禮儀是司鐸才領受聖體和聖血的。但我們在這裡談到的教會的改革流派，他們延續胡斯的理論而於十五世紀脫離教會的。
雙形派理論成了胡斯派的主要教義及其主要四大信理之一。它是於1414年由布拉格大學哲學教授米沙（Jacobellus de Misa, 1372-1429）首次公佈的，該大學更是當年西方教會分裂（1378-1417）改革派的中心。這派理論的始創人並不是胡斯，但其內容則是建基於這位波希米亞的神學家。事實上，當年布拉挌大學要求畢業的學士須按照巴黎或牛津或本身大學學者的理論來授課的。故此，很多人都認為當年胡斯是為了盡這責任，而引進了牛津的威克里夫的言論。
胡斯的評論孕育了雙形派的理論，且大受布拉格的大學生歡迎。雖然胡斯後來被捕，他和威克里夫的影響力並沒有減退。其中最大的特色，便是要求他的信眾在舉行聖體聖事時要兩、形同時進行，這是救恩的必然要素，也是雙形派的核心思想。這派理論受到康士坦斯大公會議（Concilium Constantinense, 1414），巴塞爾-費拉拉-佛羅倫斯大公會議（Concilium Basiliense-Ferrariense-Florentinum, 1431-45）和脫利騰大公會議（Concilium Tridentinum, 1545-63）所譴責，並定為異端。
雙形派簡單地說是有以下的神學上的意義：人類為得到救贖，必須要在任何時間及任何地方領受聖體聖事的兩種形態，麵餅和酒。按胡斯派所說，這是聖經所規定的：「如果你們不吃人子的肉，不喝祂的血，在你們內就沒有生命。」（若6：53）。胡斯派人很強調他們對聖體聖事的立場，認為只領聖體並沒有「喝」到血，而只是「吃」基督的血。這神聖的規定從傳統禮儀中得到證明，因為直到十一和十二世紀為止，教會仍奉行向教友送上麵餅和酒的聖體聖事。如果能領到雙形的聖體，則聖寵領得更多，這是胡斯派米沙等人所強調的。
與教會的衝突
康士坦斯大公會議立即對這雙形派的結論加以譴責，並給以大力打擊。經過了雙方多番對抗後，巴塞爾大公會議於1431年允許聖體聖事以兩種形態發放給思想成熟及享受聖寵的人，但條件是他必須要承認基督的聖體、聖血、靈魂和天主性，全部都在聖事［聖體聖事］的任何一種形態內，而他亦必須放棄聖體聖事必定及不可或缺地分別存在於兩種形態的言論。很多人同意了，而他們後來被稱為聖爵派（Calixtinus）。但是亦有人不同意，他們在傑式卡（Jan Zizka）的領導下逃到波希米亞的塔博爾（Tabor），故他們亦被稱為塔博爾派。他們於1453年被打敗，從此以後便式微了。
不過，他們的理論並沒有因此而消失，且被聖公會所奉行的聖餐禮所肯定，以及成為了該教會於1880年反對與羅馬教會合一的理據。不過，我們必須要指出，天主教會從未有認定聖體聖事以雙形進行是犯錯或異端的。我們對胡斯雙形派的譴責是在於他們認為那是主要的原則及最重要的，從而把古老的異端思想帶了回來。
其中著名的是聶斯多略派（Nestorianus）及其他教派，他們否定了基督存在於任何一種形態內。根據他們的理論，餅只是基督的肉身，而酒則只是基督的血。這是與聖經所載和天主教會的教義相違背。故此，雙形派從十五世紀及以後年代都受教會所譴責。在聖體聖事上，耶穌的肉身、聖血、靈魂及天主性是不可分割的，應該是永遠合而為一的，這樣表現出餅酒相融的力量：這就是神學上的名詞同步一致（Concomitantia）的意思。
雙形派曾企圖推翻這教義，他們宣稱為得到救贖，聖體聖事必須要雙形同時領受，也亦即是說否定了基督可以整個及完全存在於任何一種形態中的說法。他們除了攻擊天主教教義外，同時亦指出領受聖體是救恩不可或缺的絕對條件，從而收窄了成聖及救恩的途徑。但我們必須要澄清的是，神學家認為所謂必需是有兩種的：一、方法和；二、規定。必須的「方法」是為了達到某目的而絕對需要用的東西，這是一種因應事物的性質而產生的強制性的需要；而「規定性」的必需，是由法律或命令而出現的需要，故亦可由法律或命令或時效而取消或豁免。雙形派人堅持聖體聖事是必需的方法去得到救恩，故一生從未領受過聖體的人，如智障人士、小孩等，是不能得到救贖的。他們為此重提了若望福音（6：53）。
教會對這聖體絕對性予以否定，並訓令教友們領受聖體，以及宣稱如不領聖體是很難維持到天主聖寵的。但這一切都僅是規定性的必須：可以豁免的。故如某人死前未領受聖體聖事，並不會因此而被罰的。這道理從最早期的教會到今天都是一樣清楚的。就算在聖體聖事以兩種形態向教友派發、而教友只接受一種的時候，亦是有效的，而不會受判罰或有產生教義上的問題。比方說，一個病人領受一種形態的聖體，教會並不會認定他們失掉了靈魂的。教會是基督教理的唯一傳譯者，聖經上無任何條文肯定聖體是必須要兩種形態同時領受的。所有其他相反的理論都不正確，不會影嚮教義及公眾言論。雙形派亦逐漸融入到教外的流派及運動中去了。
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