文：文祖賢神父 譯：吳志濠 我們談論過，基督的受苦受難和死亡是天主計劃的一部分。因此，在信經，我們宣認我們相信祂「死而安葬」。葬禮是表示祂的死亡是真實的的一種證明。《天主教教理簡編》（第124點）說：「基督經歷了真實的死亡和埋葬」。 一個人死時，其「靈魂與肉身分開」《天主教教理》（第1005點）。耶穌也不例外。祂的靈魂在祂死亡的那一刻離開了其肉體。
活出信仰 Faith and Life
【聖言啟航】天主的肖像 你我他
文：梁展熙 甲年常年期第七主日 「你們應當是聖的，因為我——上主，你的天主——是聖的」（肋19:2）。今天讀經一——《肋未紀》——中的這一句，總結今天的禮儀主題：天主教訓、指示、導引（慣譯：法律；但此非希伯來原文本義）的本意。我們的使命（或召叫＝mission）就是肖似天主；畢竟，我們是以天主肖像的身份受造的。而今天的讀經一結束的那一句，就總結了天主律法本意所引出的行為大綱：「你當愛人如己」（18節）。
【如何訓練教會合唱團】（10）窄門
文：龐保頤（Aurelio Porfiri） 在前面的章節中，我只能提供一些有關教會合唱團的知識。若要詳細解說就需要撰寫多本書籍，但在這裡是不可能的。不過，我知道合唱團指揮需要對日常練習所遇到的特定情況提出建議，因此在此「如何訓練教會合唱團」系列結束之前，我想根據自己在這個領域近四十年的經驗，概述一些問題及解決方法。 合唱團指揮有時候會說，即使採納了所有的好建議，合唱團的進度也不像預期。即使你方法正確，還需要培養出耐心的美德。這就像一個人使用拐杖後再次學習行走一樣。剛開始時，情況似乎很差，因為你不習慣如何正確地行走，但當你找對了方法，就能夠越來越快。這需要時間的，你需要給時間讓人們調整。但是，你的責任亦很大，因為如果你指向錯誤的方向，合唱團只會變得更差，甚至無法復原。
常年期第七主日（甲）
文：林文森神父 耶穌會士 瑪竇5:38-48 今天讀經的重點在於說明聖潔的本質。我們為甚麼要追求聖潔呢？因為天主是聖潔的，而我們是根據祂的肖像被創造的。但是，到底甚麼是聖潔呢？是花很多時間祈禱嗎？還是每天都去教堂呢？在瑪竇福音中，耶穌繼續教導祂的門徒及群眾，鼓勵我們要做得比舊約律法還要更多更好。在舊約時代，人們常說「以眼還眼，以牙還牙」，耶穌卻提出了一個完全不同的想法：「不要抵抗惡人；而且，若有人掌擊你的右頰，你把另一面也轉給他。」「如果有人與你爭訟，拿你的內衣的，你連外衣也讓給他。」「如果有人強迫你走一千步，你就同他走兩千步。」看似是多麼不切實際的想法！但在耶穌眼中，把另一邊的臉頰也轉過來，是需要非常大的勇氣與安全感。我們的生活中，這種人應該不多吧？
【速食神學】（68）「逾越奧跡」是甚麼意思？它和我有甚麼關係？
文：文祖賢神父 譯：吳志濠 當教會談及我們的信仰時，我們經常聽到一個詞彙「逾越奧跡」。它是甚麼意思？ 《天主教教理簡編》第112點解釋，這詞彙指的是耶穌的受苦受難、死亡、復活和受顯揚。逾越奧跡，它補充說，逾越奧跡「是基督徒信仰的核心，因為天主的救恩計劃，藉著祂聖子耶穌基督的贖罪死亡，一次而永遠地完成了」。
【速食神學】（67） 耶穌的死屬不幸的意外？
文：文祖賢神父 譯：吳志濠 當我們想起耶穌的受苦受難和死亡時，我們或會覺得這是祂在世生命的一場不幸結局，是可以避免的。但聖經卻告訴我們不然。 耶穌的受苦受難和死亡不是偶然的；十字架不是不幸的結果。但是早已計劃好的，不是由人計劃，而是由全知、全愛、全能的天主。所有是，「按經上所記載」。
【聖言心語】常年期第六主日（甲）
文：林文森神父 耶穌會士 瑪竇5:17-37 初期的基督徒都是猶太人，因此今天的瑪竇福音要強調的是猶太律法和耶穌誡命之間的關係。瑪竇一開始就向讀者們解釋，耶穌來的目的不是要廢除律法和先知，而是為了要成全。耶穌具體幾了幾個例子，幫助我們更了解祂來的目的。身為祂的門徒，光是遵守誡命是不夠的。耶穌希望我們能讓更多人成為祂的門徒。
超越律法條文 活出箇中精神
文：梁展熙 甲年常年期第六主日 很多時候，人都習慣把自己的錯失諉過於天主。今天讀經一所選取的章節，正要回答這問題。在禮儀所選讀部分（德15:16-21）的前數節，作者記述道：「你不要說：『是上主使我沒有智慧』。因為，上主不作自己憎惡的事。你也不要說：『祂迷惑了我』。因為，祂用不着罪人」（德15:11-12）。這種自己做錯事也要天主認帳的想法，來由有二：其一）有些人真的總不願意承認過錯；其二）有些人以為，既然天主是歷史的主宰，即所有會發生的事都得祂同意，言則祂就要為每個人所做的事，尤其是錯事，負責。這裏更深層的問題，就是人無法為天災人禍所帶來的痛苦找出真兇，結果就認為全知全能的天主要為這些災劫負全責；而與此同時，就不再相信天主是全善的。
【天主教會的分裂，改革和分立】（52）寂靜主義
文：Vitor Teixeira 譯：余漢釗 十七世紀是一個靜修的世紀，不論是宗教上的，或是奧秘上的；但同時是宗教和教義不穩的年代，或亦可以說是寂靜主義（Quietismus）的年代：雖然從字源學來看這個詞語、運動或傾向，看似是寧靜的，但是帶來了不安、討論及緊張。寂靜主義是一種神秘的運動，是在十七世紀的時候，發生於南歐，特別是西班牙，而在法國及意大利也有的，是隨着脫利騰大公會議的公教改革而起的。它源自一位西籍的奧秘派神父莫里諾斯（Miguel de Molinos, 1628-1696），但請勿與另一位名叫摩里納的耶穌會神父（Luis de Molina, 1535-1600）混淆，因後者是摩里納學派（Molinismus）的創始人。至於莫里納斯則是《神修指引（Il Guida espirituale）》的作者，這本書於1675年出版後，在教會內引起了很大的迴響，而有關之理論則被稱為「莫里納斯學派（Molinosismus）」。綜合來說，莫里納斯策劃出了一條神修之路，經過了這一過程，靜化人的靈魂，把它帶往完美的默禱和內心的安寧。但是怎樣做法呢？
【速食神學】（66） 耶穌之母為何如此特別？
文：文祖賢神父 譯：吳志濠 天主的拯救計劃不只包括耶穌基督。當天主宣布祂的計劃時，祂還預言了另一個重要的角色。在創3:15，我們讀到一位女人——救贖者的母親，她不會受到魔鬼的影響：「我要把仇恨放在你和女人，你的後裔和她的後裔之間，她的後裔要踏碎你的頭顱，你要傷害他的腳跟」。