文：陳繼容 根據天主教會的禮儀年曆，每年的7月3日是聖多默宗徒的瞻禮。在十二位宗徒中，一般人對聖多默雖未至於完全陌生，卻也並不太熟識。相信大家對他印象最深刻的，應該是若望福音所記載，當其他宗徒告訴他耶穌復活了的消息時，他說除非他看見了耶穌手上的釘孔，用他的指頭探入釘孔；用他的手探入耶穌的肋旁，他決不信這一段經文（參看若20:25）。 事實上，三部對觀福音在聖多默身上着墨不多，因此若要介紹聖多默， 實際上是介紹若望福音中的多默。若望福音有關多默的記載共四處：11:16; 14:5; 20:24-29; 21:2，其中又以20:24-29一段最為人熟悉。適逢臨近聖多默的瞻禮，謹為大家介紹若望筆下的多默，看看若望到底想透過多默告訴我們些甚麼。
文：陳繼容 編按：陳繼容博士去年9月獲教區禮儀委員會邀請主持一個有關聖體聖事的禮儀講座，陳博士把該講座內容輯錄成文，上週已於本報刊登第一部分，今期繼續刊登餘下的部分。特別感謝陳博士將文章紀錄，讓更多教友能細味與學習之餘，亦能讓教友好好準備這周的「聖體聖血節」。 (3) 教友領受主的體血的正確方法 下面所說有關教友領受主的體血的正確方法，主要引載自《救贖聖事令》。 A. 領聖體的準備 這準備包括外在和內心兩方面。外在指的是衣着整潔端莊、守時、彌撒中態度虔敬等。內心方面指要省察自己有沒有重罪，若有便不能領聖體。所以牧者應設法透過教理講授，幫助參與彌撒的信友準備自己，誰若意識自己有重罪，要先告解後，才參與彌撒聖祭和領受主的聖體。除非有重大的理由，且無機會告解；在此情形下，應切記要先發上等痛悔，且決定會儘快去告解（參看80-81號）。因此，梵二後很多時教友會不加分辨地，每次參與彌撒都成群結隊前去領主的聖體。牧者有責任糾正這一流弊（參看83號）。 要勸導信友養成良好習慣，設法於彌撒以外辦告解，這樣他們可以從容告解，而不致阻礙他們參與彌撒。應教導那些每日或經常領聖體的教友，按照各人的可能性，經常告解，最好能定期告解（參看86 號）。
文：陳繼容 筆者應澳門教區禮儀委員會邀請，於去年9月24日假主教座堂的高德華圖書館禮堂主持一個禮儀講座，主題是「讓我們一起善領聖體聖事」。為方便當日未能參與講座的人士，筆者將該講座內容稍為整理，寫成此文，並蒙《號角報》予以刊載，謹在此向他們致謝。 由於是次講座與聖體聖事和彌撒有關，我們會以教廷禮儀聖部於2004年出版的《救贖聖事訓令》（下面簡稱《訓令》）為主要參考資料。其他資料有梵二的《禮儀憲章》憲章，《彌撒總論》，和一些教父和當代禮儀學者的作品。為方便大家閱讀，全文分兩部份：1. 天主教徒為何要領聖體，2. 讓我們一起善領聖體聖事。
陳繼容 編按：教區禮儀委員會於1月舉行兩次的讀經員培育講座，邀請到陳繼容博士主講。經過兩星期的刊登，相信讀者明暸聖道禮於彌撒的重要性，從而知道讀經員也應接受培育。現刊登陳博士於講座中的最後兩點與結論，並謹此向陳博士致謝，感謝她將寶貴的內容輯錄成文，讓更多人能得以認識。
陳繼容 編按：教區禮儀委員會於1月舉行兩次的讀經員培育講座，邀請到陳繼容博士主講。上星期刊登了導言及「聖經中的神人關係」與「聖經是形成會眾之原動力」這兩點，現繼續文章的幾項重點。 三、天主常與人同在 如果聖經所說的話都是真的，即是說，我們所信的這位神確實是一位與人同在的神，那麼我們有什麼可靠的方法知道，甚至肯定祂的臨在？因為既然是神，祂沒有可能和我們一樣，祂自有祂的神性。那麼，作為人，究竟我們要怎樣才能夠觸摸到祂，清楚地曉得祂什麼時候會跟我們在一起？
陳繼容 天主教澳門教區禮儀委員會於2017年1月7日及21日為教區的讀經員舉辦了兩次講座，筆者將這兩次講座的內整理成本文，以方便未能參與講座的人士，並蒙《號角報》刊載，謹此致謝。全文內容除導言與結論外，共包括7個重點，本期先談及兩點。
陳繼容 聖若瑟大學 此信的作者和寫作日期及地點 說到作者，由於此信的書寫風格和優美文筆，近代的釋經學家對於聖伯多祿是這信的作者有些保留，他們認為這封可能由信末提及的息耳雅諾潤飾過（5:12）。儘管如此，一般都認為，毫無疑問，初期教會的信友團體都認識這封信。至於在何時寫成，應該是第一世紀的70至90年代之間，所以聖伯多祿絕對有可能是此書信的作者。無論如何，天主教會把這封信和《伯多祿後書》都列入正典的經書中，視這兩封信為聖經，可見這兩封信，特別是《伯多祿前書》，對初期教會的重要性。至於寫信的地點，一般認為是在羅馬，如前面說過，聖伯多祿在該地度過他的晚年，不但建立了羅馬教會，更在當地為主致命。
陳繼容 聖若瑟大學 2016年的「澳門基督信徒聯合祈禱會」於1月16日晚假聖若瑟勞工堂舉行。今年的主題是「宣揚上主的大能」，思想出自《伯多祿前書》2章9節。以下是本人被邀為當晚祈禱會所作講道的內容。為了讓大家對這次祈禱會的主題，和《伯多祿前書》有更深入的理解，會先向大家先介紹這封信的作者聖伯多祿和其他有關資料，例如這封書信的內容、當然還有這封書信對今日的重要性等。另外，為了便於刊載，本文在用詞上稍作修改。
耶穌的十字架（二） 陳繼容 2. 十字架事件是復活事件的開始：十字架上的死原來是生命 耶稣的死於十字架上，並非整個苦難事件的終結。正如我們在前面提過，並非天主把耶穌釘死在十字架上，是人類的罪把耶穌釘死在十字架上，但最後的勝利卻屬於天主，因為天主從死者中復活了耶穌。所以耶穌的死於十字架上是另一個事件──祂的復活事件──的開始。換句話說，耶穌的復活才是祂死在十字架上這事件的完成。所以十字架不只是死在十字架上的耶穌的十字架，也是復活的基督的十字架。這表示耶穌基督的十字架從今以後將成為生命的記號：把人帶入生命中。每個人都要忍受自己的死，耶穌基督所忍受的死，卻是為了要讓我們獲得生命。祂為了人類的罪忍受死亡，自願被釘死在十字架上，以消滅人類的罪。所以耶穌基督從死者復活向我們展示了一個事實：十字架上的死原來是生命。
耶穌的十字架（一） 陳繼容 我國著名學者朱光潛在他那本《談美》的書中有一段這樣說：「一篇生命史就是一種作品，從倫理的觀點看，它有善惡的分別，從藝術的觀點看，它有美醜的分別。善惡與美醜的關係究竟如何呢？就狹義說，倫理的價值是實用的，美感的價值是超實用的；倫理的價值都是有所為而為，美感的活動則是無所為而為。比如仁義忠信等等都是善，我們不能不著眼到人群的幸福。美之所以為美，則全在美的形相本身，不在於它對人群的效用（這並不等於說它對人群沒有效用）（頁147-148）。