號角報

文：梁展熙 甲年常年期第卅一主日   隨著禮儀年走到尾聲，教會為我們安排的讀經也逐漸把焦點放在省思末世的生活上。換言之，隨著世界徐徐邁向終結，而沒有耶穌可見臨在以日夕教導，基督徒如何在日常生活中維持希望，並規避生活上的種種陷阱。恰好的是，各部福音的最後部分，正好也都在處理這問題。 在今天的福音選讀中，耶穌繪形繪聲的痛斥法利塞人的『假』。他們不單「只說不做」，還要「堆起不勝負荷的重擔，壓在別人肩上」，也就是要人們做一些根本不必要，增加人們無謂負擔的事。不過，他們「自己卻連用一個指頭去動一下也不甘情願」。相信大家會記得，《瑪》中的耶穌，卻是要讓那些「勞苦和負重擔」的人得到歇息（11:28）。

José Morales José Manuel Fidalgo 譯：姚子汶 神學是一個，但有很多和不同的神學性系統、方法和傳統。神學是一個，因為信仰是一個，並隨着時間的發展，在神學訓導的多樣性中形成科學。在神學的合一及所形成、內容、訓導、方法及方式的多樣性中需要平衡。 1.　神學中多元性的事實 合一與一致並不相同。神學能夠及應該成為一而多元。 *　國際神學委員會在有關《信仰神學多樣性及合一的15篇論文》中，提到：「信仰表達中的合一和多元，在基督最根本的奥秘裡，擁有其最終的基礎，同時是普世實現及和好的奧秘（弗2:11-22），超越了任何年齡表達的可能性，從而避免徹底的系統化（弗3:8-10）。」

  文：​文祖賢 jmom.honlam.org 譯：吳志濠 在上一篇文章，我們論及目的因：即一個人之所以行動的原因。但如果行動者不是一個人，而是動物，或植物，或非生物的東西呢？牠（它）們的行為背後也藏有目的因嗎？我們說過在行動者中他的目的因是在動力因的腦海，在「意念（mind）中先有 」（聖多瑪斯）。但非生物的東西、植物和動物都沒有腦子。他們按本能或本性行事。所以，牠（它）們似乎不能有目的因。 然而，我們也見過，目的因不只是在意念中先有，而在實施時後有 —— 目的因是進程的結果。我們在大自然中找到的所有進程都有結果，它們是一種目的因：所有過程都無可避免地導向一個已決定的結果，例如，男和女的性結合（在正常的情況下），其結果就是繁殖後代；或碳，在超過攝氏一千度以上的高溫和重大壓力時便會形成鑽石。實驗性的科學是探討、明白和講述它們的進程，使它們在發揮其所長。 再者，我們發現人性行為的結果和因大自然進程而來的結果都是在依從一個特定的秩序。這個秩序由目的因所決定。 例如，如果母親想製作雲呢拿蛋糕，她便需要集齊材料，把焗爐預熱，在蛋糕秤盤上搽上一層牛油，將奶油和糖混合起來攪成糊狀。加上蛋和雲呢拿，攪拌蛋糕粉，在秤盤上加上麵糊，然後把蛋糕放在焗爐15分鐘。如果母親想做出好味道的雲呢拿蛋糕，她便需要跟隨這些步驟。如是者，目的因（雲呢拿蛋糕）決定行為的秩序 —— 它的製作進程 —— 媽媽是一定要依從的。

文：Fausto Gomez OP 譯：何紹玲 在道德這範疇中，最優秀的要算德行，品德高的人，行為傑出和有原則、有良好的工作模式，「在生活觀上彰顯出極富特質的個性，幫助確定我們日後的身分和怎去看世界」（G. Mailaender）。德行是通往這生快樂的方向、來世永恆幸福的路徑，最終走向天主和天國的道路。   人生有德行，人便快樂 為永恆幸福努力並非只為來世，更是此時此刻也快樂。誰不想快樂？可是在我們當中會有些人 —— 或許很多 —— 都是不快樂的。亞里士多德和聖多瑪斯．亞奎納都告訴我們：實踐美德便能找到真快樂，尤其當履行仁愛和愛德：兩種最偉大和至令人滿足的德行。 最重要的七美德是神學德性：信、望、愛三超德，是人直接對天主的敬禮行為；和四樞德 —— 智、義、勇、節，這四德行支配人的所有能力，幫助人與人、人與大自然相互連接。聖多瑪斯．亞奎納告訴我們：擁有七美德而懂得去實踐的基督信徒，便會擁有真正的快樂。 與倫理德行有密切關係的有樞德，包括節德。節德是「倫理的德行，它調節感性樂趣的吸引，並使人在運用世物時，保持平衡」《天主教教理1809》。節德使我們傾向簡樸的生活中，以厚道去對待所有人，尤其是貧窮的和需要幫助的人。 只要持守節約和慷慨這些美德，我們便能活出簡樸的生活；慈悲把我們帶向用憐貧惜老的態度去愛；不吝嗇和寬大能令我們與金錢解脫，能對所有人慷慨 —— 特別是有需要幫助的人。