活出信仰 Faith and Life

José Morales José Manuel Fidalgo 譯：姚子汶 6. 神學和其他有關宗教的科學 與其他分享其物質對象的科學來說，神學明顯地不同：宗教科學、教條的歷史、宗教的哲學，以及宗教心理學。 – 宗教的科學或比較性歷史，關心在人類歷史上所存在或曾存在的宗教信仰的起源、形式、內容、而不同的發展。它利用歷史的方法，並通常不會對其研究的宗教機構之內在價值，作出任何的判斷。 – 基督宗教教條的歷史始於一個事實，就是教條公式（因為是超自然奧秘的人類表達），它是由教會透過智力和靈修過程決定的事實。教條的歷史研究這教條公式過程的階段，被就是基督宗教思想的歷史與發展的重要一面。這是為神學一個主要來源的學科。 – 宗教哲學研究宗教的本質、在人類本質中的社會性及個別性的基礎，以及宗教事務中真理的理性標準。神學不能被納入該科學中，這並非因為其對象（透過啟示所知的天主的奧秘），亦非因為其方法論（不尋求歷史或哲學的解釋）。神學需要利用在信德中起作用的理性。 – 宗教的心理學描述信友的宗教經驗，和他們每個人靈修生活及與天主合而為一的內在過程。神學能考慮到宗教心理學所提供的資料，但它並不與宗教心理學相同，因為神學的任務包括研究教會所提出啟示的客觀資料。

文：文祖賢 譯：吳志濠 我們說過，原因能正面地影響一些事情的存在。亞里士多德說原因共有四種，分為兩大類：內在的原因和外在的原因。今天讓我們先討論內在的原因。 內在的原因藏於在事物身上。物質的內在的原因是質料因（material cause）和形式因（formal cause）。質料因就是說明構成事物的材料、元素或基質，例如磚瓦就是房子的質料因，或黃銅是樂器的質料因或大理石是雕像的質料因等等。 另一方面，形式因決定事物的本質屬性，或者說決定一物「是如此」的樣式。正如質料因說明構成事物的材料，形式因則解釋「它是甚麼？」這一大問題。 「等等」，你或者會問，「這不正是本質（essence）的定義嗎？本質不就是用來回答『它是甚麼？』這條問題嗎？」 正是。其實，在非物質的存有中，形式就是本質。但是，在物質的存有中，本質包括那東西的物質性。我們不能想像蘋果或電腦或小狗沒有尺寸可言（高度、闊度和深度）吧。物質性是屬於這些事的本質。

文：Elise Harris/天新社 整合：姚子汶 花地瑪神視者路濟亞修女（Sister Lucia dos Santos）的侄女瑪利亞（Maria dos Anjos）接受《天新社》訪問，指姨姨就如其他修女一樣，沒有甚麼特別，但唯獨是分享了一些個人建議，就是她的聖人親戚曾說出的建議 —— 祈禱。每一天都要祈禱。 瑪利亞說：「她總要求我每一天誦念玫瑰經。這就是聖母所要求我們的：每一天誦念玫瑰經，因為外邊有很多人沒有誦念，亦因此有很多靈魂最終投進地獄，因為沒有人為這些靈魂祈禱。」

文：賴明禮蒙席（Msgr. Josephino S. Ramirez） 編按：100年前，聖母於葡萄牙花地瑪顯現給三位牧童——路濟亞（Lucia Santos）、方濟各（Francisco Marto）和雅仙達（Jacinta Marto）。當中方濟各和雅仙達在得到神視後，先後離開人世，並於本年5月13日、花地瑪聖母顯現百周年的慶日上，獲教宗方濟各封為聖人，他們二人的紀念日為2月20日。適逢10月13日為花地瑪聖母最後一次的顯現及太陽奇跡的紀念日子，本報刊登有關兩位聖人的資料，及他們得到神視後患病所受的痛苦。

文：阮美芬修女 瑪利亞方濟各傳教修會 朋輩的支持在年青人的成長階段是非常重要的，在團隊中，他們得到彼此的認同，能夠肯定自已的身份，建立自信。他們學到與別人合作，尊重其他人的意見。朋輩間的密切關係可以維繫終身，團隊中的關係可以成為彼此的強力支持，尤其在困難的時刻。團隊的共融可散發出吸引力，吸引其他青年加入。我在聖老楞佐堂的經驗就是一個活生生的例子。

文：容偉源 對於不育之謎，如果說我解開了一丁點，相信並不為過。 近期讀到一些有關不孕的研究資料時，得知不孕原來對一些希望傳宗接代的夫妻們來說是生活中壓力指數最高的一項，比離婚更加難受，大概等如別人患上絕症一樣的災難，甚至彷彿嘗到死亡的滋味。細看下，女性由被診斷為不孕，到決定尋求醫療協助，繼而展開不孕治療的整個心路歷程，竟然十分相似我一個好友患癌症的經驗。原來不育之苦在心理上真的可以跟人人聞風色變的頑疾相提並論，令人驚訝。在此作一簡單敍述。

文：林文森神父 耶穌會士 瑪竇21:33－43 今天耶穌說的比喻，和上主日父親要兩個兒子去葡萄園工作是有關連的。一個兒子承諾要去，但是沒去。另一個起初拒絕，可是後悔了，就又去了。今天我們讀到的福音說的是差不多的事情。可是，我們不可認為自己可以論斷過去某些人。我們不是在讀過去的歷史文獻，相反地，我們是為了反省自己的生活和行為而讀。

Marten van Valckenborch (1535-1612). Parable of the Wicked Husbandmen (btw 1580 and 1590). Kunsthistorisches Museum. 文：梁展熙 甲年常年期第廿七主日 在上主日的福音選讀中，耶穌以〈葡萄園主兩兒的比喻〉來回答司祭長們和民間長老們的「你憑什麼權柄作這些事？誰給了你這種權柄？」問題。其實，耶穌的回答尚未結束，而今天的〈葡萄園僕的比喻〉，正是祂回答的第二部分。然而，以葡萄園作為比喻材料的做法，卻非自耶穌始。今天的讀經一（依五）和答唱詠（詠十八），足為一例。

José Morales José Manuel Fidalgo 譯：姚子汶 3. 神學，現實中的科學 事實是，信德的語言具有某種象徵性的特徵，並不代表當中所包含的教義（即三位一體的天主、創世、啟示、盟約、道成肉身、救贖、復活、教會等等）只是單單象徵性的推測。 語言標記揭示了一個神秘的現實，這現實是能達到我們的，並透過人類的標記來讓我們達到。真理與謬誤應用在神學的計劃。神學的語言並不是虛構的，或不是意味着一個簡單的指引。 * 當我們說「天主愛人」或「人死後仍能生存」，我們是描述着這些真實的事實，並能直接地影響人類的存在。透過一些經驗，我們知道宗教的教導能遇到以下的行為，包括相信或不相信、懷疑、接受、希望、恐懼、愛等等。