文：文祖賢
譯：吳志濠
上一次我們說過，「超越特徵」（transcendentals）存在於所有存有中。當下我們在討論四種「超越特徵」：一致、真、善、美 。我們也說過，（所有的）超越特徵指同一個實況或現實（同一個pragma或 Bedeutung），但是意義卻彼此不一樣（每個也有它的pathema或Sinn）。簡單而言，它們不是同義詞。
但是，在現實中，他們是可以互相交換的。凡是一致的是存有－ens et unum convertuntur。凡是真的也是存有－ens et verum convertuntur。凡是善的也是存有－ens et bonum convertuntur。凡是美的也是存有－ens et pulchrum convertuntur。
在現實中，它們是一樣的。然而，它們在我們的腦海和言語中卻不一樣。
現在我們輪到最後兩個超越特徵：善和美。
善：猶如真理，善也存在不同的程度。在這裡我所說的「善」不是道德善（即行為和道德標準的一致），而是本體善（ontological goodness）。
善是如何定義的呢？善即可追求的。是的。它正正是這個意思。善是能吸引我們的（存有）。正如我們不能認識非存有（因真理是是任何我們能夠認識的東西。），我們也不能追求或渴求非存有。我們追求的是存在的，或至少有真實的能力存在。
和其它超越特徵一樣，存有越豐厚，善就越豐厚。我們在下星期會詳細／說明。
美：聖多瑪斯把美定義為 id quod visum placet－ 悅目者也之謂美。但俗語也有說：「美與不美，全在觀者」：某一個人認為美的，另外一個人可能並不認為美。 美似乎是主觀的，跟存有、一致、真理、善不一樣。
按亞里士多德的定義，「visum」一字並不意謂視野而已。它可以包含任何感知，尤其是聽覺和理解力。例如：我們說我們正在聽的交響樂很動聽或很美，或同事的意見很美。
「Placet」一字並不是只是情感上的快樂，也包括意志上的喜悅。
聖多瑪斯（《神學大全》第1集，第39題，第8節）給予美三種元素：完整（integritas）或完美（perfectio）、相稱的比例（proportio）或和合（consonantia）、光彩（claritas）
「完整」或「完美」：它是指所有需要的元素都展示出來。例如，一首歌欠缺一句歌詞，或雕像中有一部份脫落，或演講時講者沒有作出總結但，這些就是缺乏美。
「相稱的比例」或「和合」：他是指好的應放在一起（或物以類聚），使它們被賦予應有的重要性和位置。試想想，如果歌詠團詠唱時，男高音的聲線較女高音強、女低音和男低音聲量浩大。我們不會覺得歌曲動聽或美麗，而是醜陋的。
最後，「光彩」：聖多瑪斯指的是東西能清晰地、看到或聽到或理解到。例如，如果一個人未能夠將想法恰當地表達出來，那麼對方便不能夠欣賞這想法。如果一個人聽不清楚朗讀的詩詞，那麼他便無法感受到那份喜悅，反之而來的只有痛苦。
美似乎在所有超越特徵中為最後。但是，按教宗本篤十六世所言，在那些不願討論真或善的場所中，美能夠為它們鋪路，打破隔膜。
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