文：Fausto Gomez OP 譯：何紹玲 耶穌過的生活方式是一種簡樸的生活模式。祂要求祂的追隨者去體驗溫和、簡單、節制、慳儉和克己的生活。不同的詞，但基本上道理一樣：簡樸的生活方式。（參看弟鐸書2：11-12；《天主教教理》1809）。 簡樸或節制這德行 在所有宗教信眾都要遵守的重要價值裏，一定會找到純樸：「捨棄、超脫、謙遜、簡樸和靜默被所有宗教信徒認為具有重大價值」（若望保祿二世勸諭《教會在亞洲》23）。神學家哈丁（Leslie Hardin）告訴我們，簡樸是人生命中的焦點：只要「關注天國」便能找到簡樸的精髓。應先尋求天主的國（瑪 6:33）。耶穌的一生是有焦點的一生：祂的使命、奉行天主的旨意、宣佈天國。耶穌在百忙之中，也會確保天國的最優先地位。祂告訴我們不能侍奉兩個王帝或主人（瑪 6:24），要侍奉天主便必須實踐簡單的生活方式。（參看 Leslie T. Hardin 著作：The Spirituality of Jesus. Nine Disciplines Christ Modeled for Us）。
因著聖方濟各與聖教會所領受的恩典，願天主常受讚美！ 各位兄弟姊妹，願主的和平與美善與你們同在！我們即將在十月四日隆重慶祝會祖聖方濟各亞西西的瞻禮，因著他身上的五傷，他被認為是最酷似苦難耶穌的人。聖母方濟各傳教會聯同一眾方濟各修會的姊妹，共同慶祝會祖聖方濟各的大日子。我們榮幸邀請到澳門教區首牧李斌生主教於當日黃昏6時45分，於主教座堂為我們主持感恩聖祭。我們亦懷著誠意邀請教區內各男女修會、平信徒，一同參加聖方濟各瞻禮的彌撒及簡單晚餐。
文：陳思穎 教區教理培育委員會 有關人工受孕的倫理問題，最近在熾熱討論中。在教會內的討論中，一提到「人工」一詞，馬上會出現「可以做」或「不可以做」兩個陣營間的討論，似乎，許多人很關心這個可做與不可做的這條界線。教會所訂的規則，不是要人活得痛苦和壓迫，而是，要人活得有尊嚴和活得自由，並肖似耶穌基督。故此，當我們在教會內碰到倫理問題時，除了要知道「可做還是不可做」，同時必要明白「為甚麼」，而這個「為甚麼」的背後，必定與救恩和生命的圓滿緊密相連。
文：林文森神父 耶穌會士 瑪竇20: 1－ 16 今天我們讀到有關天國的另一種比喻。地主對待僱工的行為看似不公平，不論工時長短，工人所分得的工資都是一樣的，雖然僱主和工人早就已經議定好一天一個「德納」，但大家還是會覺得早到的工人應該比後來的工人領到更多。這個寓言從早期基督徒的背景切入，就好像在談論猶太人和外邦人一樣。那些最先在葡萄園工作的僱工就是猶太人，而那些晚到的工人就像來自異教地區的外邦人。誰做得多，就應該得到的多，這是我們一般人的想法。很多基督徒努力一輩子，遵守福音的精神，卻不斷地經歷苦難，然而很多在臨終時皈依，卻能一樣得到天主的愛。在一般人的眼中，我們常常會覺得不公平，但是天主卻不這麼認為。
文：梁展熙 甲年常年期第廿五主日 「一分耕耘，一分收穫」，是絕大部分教育的寶貴一課。現代社會的經濟運作也建基於買賣雙方（至少各自認為）是錢貨價值對等的情況下進行的。在這世界觀下，「多勞多得」是理所當然的，是公義的。今天耶穌的比喻，也正是與「公義」有關。
José Morales José Manuel Fidalgo 譯：姚子汶 1.2 神學的科學特性的基礎 我們說基督宗教的神學是一門科學，因為神學是一個精確對象（已揭示的奧秘）的理性和一致的論述，並根據明確定義的原則進行研究，最終對這些奧秘有更深入的理解。 整個十三世紀是最廣泛及最有系統地，去建立基督宗教神學的科學特性。聖多瑪斯便是其中主要的支持者之一。
文：文祖賢 譯：吳志濠 我們已講論了「超越特徵」是形容存有的方式，使我們能說任何存有是一致、真、善、美。我們也談論了存有存在不同的程度。存有的程度暗示一致性、可知性、可取性和可悅性的不一。事物的存有的程度越高，它便更容易知道，和更值得知道。它也是更好，值得我們愛上。它也是更值得我們欣賞，因它能帶給我們更多喜悅。 換句話說，存有間是存在等級制度的。故此，在我們可知的真理中，可愛的善事物中和可欣賞的美（好）事物中蘊藏著一個秩序或等級制度。
文：梁展熙 常年期第廿四主日 上主日的讀經，尤其福音選讀，提出了人與人之間的修和之道。雖說傷害過後，施害者與受害者之間的修和講求愛，但修和畢竟也要訴諸行動，因此某程度上耶穌的提議有其形式性。簡言之，就是『如何』修和。不過，修和不完全等於寬恕。修和可以流於表面，形式了事；但寬恕，卻避不過內心的一關。可以講，在接續上主日福音選讀的今天福音開始時，伯多祿所問的：「主，若我的弟兄開罪我，我應寬恕他多少次呢？七次夠嗎？」，把耶穌的教導帶到一個更深入的層次：『為何』寬恕。
José Morales José Manuel Fidalgo 譯：姚子汶 神學是尋求理解的信德。這不單單是一個相信的信仰，而且是一種理性的信仰，這信仰更被認為是仔細考慮的。因此，它是以信仰、批判性和科學性的態度來進行的嚴謹活動。神學所使用的方法，是由其科學特徵作為智力活動所要求的一個最根本的問題。在神學的這個情況下，內容是已揭示的奧秘，並是用來確定神學的方法，這些內容與其他的科學區別開來。
文：阿納斯塔西奧斯（Anastasios） 譯：何紹玲 異議 1： 我們不能證實神的存在，因為並沒親眼目睹或經科學觀測核實，未可作準。 異議 2： 我們不能證實神的存在，因為從開始這宇宙便是根據自然定律的變化，變化並不是因為超自然規律。 異議 3： 我們不用客觀實物，因為這世界什麼也是主觀的，所以又何須多此一舉去證明這個叫神的客觀實體呢。