文：梁展熙 乙年常年期第五主日 提起約伯，相信不少人第一時間會說起他的名句。話說在約伯試驗的第一階段，他在一天之間失去了所有的牛、驢、羊、駱駝、僕人，以及所有兒女。就在當時，約伯說：「我赤身脫離母胎，也要赤身歸去；上主賜的，上主收回。願上主的名受到讚美！」（1:21）。接著，試驗進入第二階段。約伯身上從頭到腳都長滿毒瘡。此時，連他妻子也忍不住，叫他詛咒天主然後死了算了；但約伯反而回答她說：「你說話，真像一個糊塗女人！難道我們只由天主那裏接受恩惠，而不接受災禍嗎？」（2:10）。然而，回看今天的讀經一，不知大家有否發現，當中的約伯似乎與《約》開始頭兩章的約伯判若兩人。
文：林文森神父 耶穌會士 瑪谷福音1:29-39 上個主日的福音是有關於耶穌在會堂裡所發生的事，今天的福音則是在他離開會堂之後，由於安息日尚未結束，不能工作也不能遠行，耶穌和祂的門徒於是去西滿伯多祿的家。西滿的岳母當時正躺著發燒，耶穌立刻治好了她，她立刻就能下床了。然後這女士做甚麼了呢？她砰的一聲坐到椅子上，等別人問候安慰她？不是，她立刻開始招呼屋子裡的人，滿足他們的需求。她伺候大家，不是因為這是女人該做這事，而是因為每個基督徒都該服務別人。治癒不只是讓人病好，同時也讓一個人又可以回歸成為團體當中主動、服務的成員。耶穌恢復了她的健康，意味著她又能以天主給的才能照顧團體。
（綜合亞洲通訊社訊）教宗上週五（1月26日）接見聖座教義部全體大會（Congregazione per la dottrina della fede）與會人士，重申教會捍衛生命的立場，反對主動終止人類生命存在（安樂死），強調這並非「文明」的結果，而是將人類的自決和自治概念絕對化。他還談到了在經濟和金融領域上，也有需要尊重倫理。 回顧大會討論的主題，教宗指出了絕症病人的臨終陪伴。他補充「在這一點上，世俗化的過程中，將人的自決和自治的概念絕對化，這導致了在許多國家要求安樂死的呼聲日益增高，支持安樂死的人把這看作是人的自由意志力對生命有控制權在意識形態上的肯定。這也使得人們把主動終止人在世上的存在視為是一個『文明』的選擇。很顯然，如果人的生命價值不在於尊嚴，而是為了它的效用和生產力，那麼什麼都可能發生。在這種情況下，必須重申，人從在受孕之時起直到生命自然終止時，人的生命始終具有不可侵犯的尊嚴。」
文：文祖賢神父 jmom.honlam.org 譯：吳志濠 在剛剛過去的一週，我們了解一些限制我們內在自由的因素：過度活躍的想像、無知、錯誤、強烈的情感如恐懼和憤怒，和軟弱的意志。我們也談論過，自由的能力能幫助我們超越這些限制。一個人因而能強迫自己從事一些他本人並不喜歡之事（如早上起床，仁慈對待令人討厭或相處中令人厭悶的人，或從失敗中振作等等），這些這些都是自由在人身上展現的標記。 當然，自由也有其自相矛盾之處：當我們選擇的時候，我們限制了自己（的選擇），但當我們限制自己於一個選擇時，這預備了我們超越自己，意圖突破自己的能力。
文：文祖賢神父 jmom.honlam.org 譯：何紹玲 「改革」在基督宗教中是一個關鍵詞，因為它是教會使命的一部分。作為天主教徒，須承認自己是罪人和對悔改的呼喚作出回應。一名天主教徒，須接受其（他或她）有需要個人改善、個人皈依及個人維新 。 2016年12月22日，教宗在給予教廷（各部門）的聖誕演講中指出「改革是生命的首要標記，是教會在朝聖之旅上能向前邁進的標記，因這是個活的教會、是會不斷革新的教會（semper reformanda），她需要革新，因她是活生生的。」
文：林文森神父 耶穌會士 瑪谷福音1: 21-28 在今天的福音中，我們看到耶穌和他同鄉的夥伴在安息日那一天一起到了葛法翁城的會堂裡。對我們來說，了解耶穌是個按照慣例的猶太人這點非常重要，他合常規地遵守著猶太信仰的要求。會堂是一個講經和祈禱的地方，在這裡沒有祭獻，因為祭獻僅限於一處，也就是耶路撒冷的聖殿。大部分的猶太人很少去聖殿，原因很簡單，因為他們住得太遠了。會堂裡，只有祈禱和讀經（當然，也就是希伯來人的舊約），之後會有人講解道理。就在安息日這一天，耶穌被邀請到會堂裡讀經、講道。或許他已有經師的身分，無論如何，當他一開口，人們立刻感受到他們眼前的這一位，並不像一般的經師僅僅只是解釋聖書中猶太法律所被給予的意義。耶穌不僅只是說話有權威，他的行為舉止也帶有權威，他讓人驚奇他的教導並非出於他人，而是出於祂自己！
文：梁展熙 乙年常年期第四主日 閱讀《谷》，我們就像代入了門徒們的身份，親身經驗當中的每一幕。在回應了耶穌的呼召之後，自然就是開始上路，與祂同行。他們認了這位師傅不久，首次見祂技驚四座的，是祂在葛法翁猶太會堂的宣講，尤其是他們首次見到祂驅魔。眾人彼此竊竊私語般的問：「這究竟是甚麼？」。我想，門徒們心中也同樣有著這樣的疑問。而且，我們甚至應該有這樣的疑問。 對於那些在猶太信仰傳統中成長的人來說，這樣的疑問一點也不意外。這可是早已植根於他們內心的一份渴望。他們等待著那位上主派來的，有如梅瑟般的先知重臨他們之中。這份期待就記錄在我們在讀經一中聽到的《申》中的一段話。
文：文祖賢神父 jmom.honlam.org 譯：吳志濠 自由是「紮根於理智和意志」《天主教教理》1731。在人（有別於天使）身上，這兩力量不能單獨運作——它們也會被其它因素所影響。讓我們一起探討這些因素。 無知或錯誤。無知與錯誤不同。無知是缺乏知識，是缺乏資訊。另一方面，錯誤是有缺陷的判斷。無知是，例如，我不知道這東西到底是紅或藍；錯誤是我錯判這紅色的東西為藍色的東西。無知與錯誤是理性的缺陷。我相信我們猶記得因無知或錯誤而下的決定，和它們所帶來的苦惱。
文：文祖賢神父 譯：何紹玲 現在就讓我們把注意力放在禮儀上吧。 「禮儀」一詞有甚麼意思？「禮儀」（liturgy）一詞來自希臘文leitourgia，意即公民為國家擔任的公開職務、工作，或服務。在舊約《聖經》的希臘文譯本（又稱《七十賢士譯本》 Septuagint），leitourgia 被用來指古代的司祭在聖殿中的公共服務（例如可參照《出谷紀》）。 這詞的解釋一直沿用至新約。例如：匝加利亞「供職的日期」（ai hemerai tes leitourgias autou）一滿，就回了家（路1:23）。「現今耶穌已得了一個更卓絕的職分（leitourgias，譯作拉丁文 ministerium、英文ministry）。」（希 8:6）——耶穌基督，新盟約的大司祭，表現出一個比在聖殿中更好的公共職務。
文：林文森神父 耶穌會士 瑪谷福音1: 14-20 上個主日我們藉由兩位門徒的召喚，來思考上主召喚的本質，也思索上主對我們每一個人召叫的方式。今天的馬爾谷福音當中，我們再次看到耶穌召喚門徒，以及門徒們的回應。主要分為兩個部分：第一、召喚以及隨之而來的挑戰；第二、對於召喚的回應。 首先，一開始我們看到，若翰被逮捕了。「逮捕」這個詞依照字面上的意思，就是「被交出」，這個關鍵詞在接下來的許多個世紀裡被耶穌本人、耶穌門徒以及許多其他的人不斷沿用。耶穌以宣講天主的福音開始他來到世上的使命。「時候到了，天主的國臨近了，你們悔改，信從福音罷！」你可以這麼說，整部福音所要傳達的訊息，都可以被這幾句話所涵蓋。更進一步說，「天主的國」不是一個處所，而是關係的網絡。隸屬天國的人，是接受耶穌所給予的生活願景，並依照這個願景實際生活的一群人。我們要如何進入這個國度呢？「悔改並信從福音吧。」「悔改」在此並非僅是懊悔逝去的過往，還牽涉徹底的轉變、生命走向與孰輕孰重的改變。這轉變包含相信福音，不僅是單純接受耶穌或教會的教導，更需要義無反顧、全心全意的承諾耶穌並投身其中。如同人們許下美好的婚姻誓願般，無論未來是好是壞都要全身投入。