José Morales
José Manuel Fidalgo
譯:姚子汶
神學是尋求理解的信德。這不單單是一個相信的信仰,而且是一種理性的信仰,這信仰更被認為是仔細考慮的。因此,它是以信仰、批判性和科學性的態度來進行的嚴謹活動。神學所使用的方法,是由其科學特徵作為智力活動所要求的一個最根本的問題。在神學的這個情況下,內容是已揭示的奧秘,並是用來確定神學的方法,這些內容與其他的科學區別開來。
1. 神學的科學特徵
在人類思想的整個歷史中,對科學有不同的理解。這些不同的理解來自一些想法,而這些想法是關於世界的可理解性,和人類理性認識現實的能力。人們能肯定或否定神學的科學特性,取決於他們所理解的「科學」。很多個世紀以來,神學被視為是一門科學(科學中最高的一層),但在現代時期,科學縮小了的觀念,阻止了神學被認為是科學的一種。
1.1 否定神學科學特質的理據
– 缺乏關鍵方法。有時神學被斥與科學的基本規範互相矛盾,因為人們需要接受天主的啟示,作為無條件的知識來源,而且這是不能質疑的。
– 缺乏證據。其他人認為神學原則缺乏證據。因此,神學看似建在沙石上的知識。它能有助建立人的精神,但並不配上「科學」這個名稱。
– 它沒有驗證其結論。有些人稱科學沒有驗證其結論,不能確定已得到有效證明的確定性。
– 這不是一個完整發展的知識。有些思想家藐視神學的科學性,認為它是童年和不成熟階段的一種知識,例如:十九世紀的思想家孔德(Auguste Comte)。
– 它不說明一個可證明的真相。天主就好像人類思想中一個簡單的想法,即使人們因宗教與倫理的動機接受祂的存在,但不能被證明是否真實。他們說我們不知道天主是否是真實的存有(Being)。以這種方式構思,天主被限制為人類價值觀的最終來源,而未來勝利的保證。
– 信德不一定是科學性的。即使在神學的領域中,一些神學作家沒有接受神學的科學性質。他們肯定地認為,若理解神學為科學,會使神學變得太人性化,並會改變附着信仰中那份愛的純潔與無私之特性。
* 在本世紀的後半部,反對神學科學性的反對聲音已經重複地出現,這次是因為來自社會的批判理論(Th W Adorno,J Habermas)和所謂的批判理性主義(K Popper,H Albert)。科學是一項活動,其目的是要獲取知識;從這個想法開始,並從理性和社會的特殊觀點出發,這些觀點滋生了對科學認知的有效性,與神學合理性的反對。
– 神學是種意識形態。有人說神學是用來證明信仰和服務教會的一種意識形態。因此,它使用了理性外的論據,以及有說服力的修辭。神學在信仰和教會的實踐中,具有單純的功能性作用。因此,神學不會是科學,而是種意識形態。
– 對於佷多現代作家,神學不能是一門科學,全因為信德的對象被認為是不真實的,因此不能以嚴謹和客觀的方式,在智力的層面上處理。
因神學在歐洲文化中喪失了主導地位,這些否認神學中科學性質的考慮已經發展。
* 藉着神學作為來源及起點,知識的真理在其來源中,找到正面的科學和啟蒙運動中的百科全書,來代替了Summae(神學/哲學大全)的位置。
很多反對神學的科學特性,已從科學概念的實證主義中得出。最重要的是,收集、衡量處理和定量數據的有效性。
* 在現代時期,當個體科學發展(例如天文學、數學、物理學、生物學等)時,他們被視為確切的科學,也即是說,科學沒有提出「甚麼」或本質或事物的成因,而是提出「為何」和「用作甚麼」。
為了最終的價值觀與目標和現實中的意義,這實證主義的科學概念已被大幅度修改,並被一個儘管有足夠搜證、但仍然很弱的概念而取代。實證主義的失敗,全因沒有考慮到知識的最終基礎。