文：梁展熙 乙年四旬期第四主日 從四旬期走向復活主日的路，彷彿就是死與新生之路。從某意義來說，整個人類歷史從現世邁向末世（＝天主國度圓滿臨現的主再來之日），也是整個人類，甚至整個世界的死與新生。在這個禮儀年四旬期的前三個主日，我們分別回顧了上主與祂在新約時代之前與人類立的三次盟約，包括：天上彩虹之盟、子民如星之約，以及西乃「永恆盟約」。整個救恩史的前進，看似美滿無比，期待有如童話故事結尾般的發展：人類「從此開開心心的生活下去」。不過，世事豈能盡如人意…… 這個由天主選民逐漸發展而成的國家，最終國破家亡。皇室絕後（見列下25:7），統治和精英階層被連根拔起，流放巴比倫。情況有多悲傷？今天的答唱詠，就是作者抒發被流放塞外的哀怨之歌：「憶昔淹留巴比倫，河濱默坐泣熙雍。……身作俘囚淪異域，誰能含淚唱鄉歌？……猶憶瑟琳遭難日，夷東蠻子競相呼。……巴比倫人恣劫奪，可憐稚子亦遭殃。誰能一雪斯奇恥，聖澤潤身萬古芳」（吳經熊譯；註：瑟琳＝耶路撒冷）。問題是，一個得到上主「永恆盟約」祝福的國度，怎會落得如斯下場？
文：林文森神父 耶穌會士 聖若望福音3:14-21 週三晚上主日聖言分享，一教友分享被人從外表判斷的經驗。兒子兩歲時，他帶兒子逛街，兒子受到玩具的吸引堅持要購買，無論如何吵著要買，但他身上忘了帶錢，設法抱他離開，孩子卻不斷掙脫哭鬧，引起一老伯伯懷疑的眼神，又看他蓄鬍子似乎非善類，竟判斷他是誘騙孩子，才讓孩子掙扎吵鬧不休，警告他放人，並報警處理；後來，就連警察也相信老先生的說詞，要他從實招供。最後，他跟兒子說爸爸被當作壞人真是百口莫辯，他兒子這才突然安靜下來並開口說：「他是我爸爸！」結束這尷尬場面。
文：文祖賢神父 譯：姚子汶 教宗方濟各在今年1月29日司法年度開啟之際，接見了教廷聖輪法院全體法官、裁判官和律師。教宗指出，「regula fidei（即：教會對婚姻及在聖體聖事上，不可觸及的教會訓導之忠誠），與教會本身對所有人在婚姻聖事上的心理和宗教進程之迫切關注，兩者之間存有必然的關係。」教宗的講話，集中於良知的培育。 聖父的聲明似乎解決了所提出的問題——疑問（拉丁文dubia，即樞機們上呈給教宗的疑問）——涉及《愛的喜樂》宗座勸諭，第300至305點，特別是註釋第351點。四位樞機指勸諭，似乎意味着那些已離婚但與新伴侶居如兄妹的人【註】，能夠領受聖體聖事。
文：文祖賢神父 jmom.honlam.org 譯：吳志濠 「為何我是我？」猶記得小時候我曾經問過自己這條問題。但當時我還不太知道原來這是個哲學問題，一個關於個別性的問題。 為物質性的東西而言，它的個別性這問題並不難解釋。假設在我們前面有兩張一模一樣的桌子。是甚麼令這張桌子有別於那張呢？答案明顯不是因為它們都是桌子，有著同樣的形式這事實（參閱「速食哲學」第28篇）。形式僅僅使它們相似而已，而不是使它們不同或具個別性。
文：Tej Francis 譯：何紹玲 事件發生於1871年1月，一個寒氣凜冽的晚上，時逢普法戰爭，人民生活困苦。在蓬特曼（Pontmain）這村莊，有一家庭，看似沒什麼特別，但接下來發生的一點也不普通，他們見到的和經歷的，可說是不尋常的典型實例。當天是17號，這家正在穀倉工作，卻突然出現一美麗女士的異象。 這家庭成員不多，就是爸爸塞薩爾（Cesar）、他的妻子維克多爾（Victoire）和他們的三個孩子，都是男的。最先看到這令人驚訝的異象的是次子歐仁（Eugene），他看見一位女士，身穿閃爍着金星的長裙，頭披黑紗及戴上皇冠。
文：梁展熙 乙年四旬期第三主日 我們在今天福音選讀中所聽到的一幕，傳統上被稱為「耶穌潔淨聖殿」。其實，正文並沒有用「潔淨」一詞來形容耶穌的行動。我小時候曾一度認為，那些在耶京聖殿兌換錢幣和買賣祭品的人就是耶穌要潔淨的「污穢之物」，但現在想深一層，答案未必如此。 首先要留意的是，這些兌換和祭品店位處「聖殿庭院」範圍。這範圍，就是所謂的「外邦人庭院」（圖中的「Gentile’s Courtyard」）。換言之，這些兌換和祭品店，是在聖殿本身外面的空地。要類比的話，就像現在各大聖堂外的前地（如：澳門望德聖母堂、聖安多尼堂）或四周露天地方（如：聖老楞佐堂、花地瑪聖母堂）。因此，單從地點而言，這些店鋪未必牽及到褻聖的問題。
文：容偉源 當一個人成長到了青少年階段，會開始對異性發生興趣。談戀愛、建立親密關係是隨後可能發生之事。而多數人最終選擇婚姻生活。由談戀愛到建立家庭的歷程，大概會被社會大眾視之為可順其自然、從錯中學習的人生必然階段。儘管過程中有著多少斷腸、心碎，更甚者婚姻出現破裂，殃及下一代，人們又容易以一句「家家有本難念的經」來置身事外。這就難以有足夠的聲音在社會上形成一個需要學會「如何去愛」的氛圍。而因一般愛情瓜葛而產生痛苦的事，自然而言更不受社會重視。相反，無論電影、歌曲或小說都在歌頌轟轟烈烈且傷痕累累的愛情。你願意相信愛情就是這麼一回莫名其妙之事嗎?
文：林文森神父 耶穌會士 聖若望福音2: 13-25 主日福音中耶穌的舉動與話語令人驚訝，他用鞭子將商販從聖殿驅趕出去，面對聖殿變成商場，痛心疾首毫不妥協，推翻他們的桌子。祂的行動到底與我們有甚麼關連呢？ 耶穌清潔聖殿，是因為司祭任意將聖殿變成商場，由此致富破壞了聖殿的神聖；耶穌的義怒，也來自人任由金錢、慾望、外在法律、面子與安逸等偶像所束縛，天主不再是唯一至高的天主，人陷入自我、黑暗與罪惡中；聖保祿指證我們每個人的身體是天主聖神的宮殿，耶穌知道人心裡的一切，祂渴望天主的兒女保全真正的尊嚴與平安，不被外物宰制，甚至甘願為人被趕出聖殿上十字苦架。 「耶穌把眾人連羊帶牛，都從聖殿外院趕出去」這句話讓我不舒服。原來我的辦公室的東西愈來愈多，表面上惜物，常收集一些可能有用的資料或書籍，總想找時間好好整理，但是一年一年的累積，有時候花了時間能夠整理的僅是少部分，累積的物品有時給自己壓力，感受生活中總有事情未能如期完成。在安靜中仔細觀看內心，發現辦公室累積的物品，反映了自己內在的光景，心裡常有事情要去作，無法真正完全停歇休息，與天主相隔。 心裡存在著過多對自我的要求，認為自己應該去滿足他人的期待，過於注重做事或急著關心人的需要，有時反而無法讓天主領導或自由進出，表面上很會工作關心人，卻缺乏在主內真正的喜樂與平安，因為向天主交付有限，天主有時無法完全掌權作主，用祂的方式與旨意來完成。這四旬期，天主邀請我徹底整理辦公室物品的同時，也要我除去心中過度的工作傾向，多將聖心堂、心思意念與個人生活需要交托奉獻給祂，在祈禱中多與祂相處，體會天主對我的渴望，分辨生活的目標與堂務的重心，為天主也為自己而生活，不淪落在世俗的標準中。 假如我們將教會成為安逸的社交俱樂部，而非尋求天主旨意、讀經祈禱的聖所，或我們主日進堂如同進入購物中心，只滿足個人平安與心靈的需求，而非彼此關心、認識與相愛的團體，我們就將天父的住所變成了商場。另一方面，如果我們任由對人怨恨、冷漠或隨意的判斷佔據我們的心田，不能以慈悲胸懷聆聽他人求救的呼聲，進一步以愛出發作規勸，那麼我們將上主趕出了心靈的聖殿。
文：Aldo Maria Valli 譯：姚子汶 妻子今天告訴我，有關他與孩子們的一個美麗經驗。孩子們今年已是第二年上道理課［主日學］了。 班中有13名男孩，約九歲。而這堂課的主題為「召叫」。首先說舊約，然後講授新約。在他們加深對亞巴郎的了解後，便是梅瑟的故事：他的來源，生命，口吃的問題，殺害一名鞭打猶太奴隸的守護員等等。然後，天主以燃燒中荊棘的姿態，召喚了梅瑟。
文：梁展熙 乙年四旬期第二主日 每年的四旬期第一主日，禮儀都以「耶穌受試探」為福音選讀的主題；至於第二主日，則以「耶穌顯聖容」為中心。讀經一方面，三年的第二主日都圍繞著聖祖亞巴郎的故事。乙年的舊約選讀是俗稱「亞巴郎獻子」的一幕。而這一幕，與《谷》的「耶穌受試探」放在一起時，似乎突顯了「耶穌受試探」鮮為人所提及的一個面向。 讓我們回想一下，在耶穌『顯聖容』（谷9:2-10]）之前，祂與門徒們之間發生了甚麼事？沒錯，就是在耶穌首次預言自己要受難然後復活，接著伯多祿勸阻，最後耶穌斥他為「撒殫」（8:33）。然後耶穌召集門徒及群眾，公開地說：「誰若願意跟隨我，該棄絕自己，背著自己的十字架，跟隨我……」（34-38節）。按《谷》脈絡，就是在這一幕過後六天，耶穌帶著伯多祿，以及載伯德雙子（勿忘這倆兄弟後來的要求；見10:35-45），上山，『顯聖容』。