文：梁展熙 乙年常年期第二主日 在一連串頻繁的慶節過後，禮儀曆讓我們回到平常生活的步伐。在常年期中，讀經選段一方面讓我們按時序重新體驗耶穌的公開傳教生活，另一方面藉此讓我們明白如何在日常生活中活出基督信仰。今天，在本年常年期起始的時間，禮儀也讓我們回顧信仰生活的開始：主對人的召喚。 有趣的是，無論在讀經一還是福音選讀中，事件的主人翁某程度上本身就與上主有了關係（先不論他們因為是以色列（猶太）人而自動成為天主子民的一份子）。撒慕爾一出生就被母親獻給上主，自小就住在大司祭厄里那裏，並已開始在上主面前供職（見撒上2:18）。至於安德肋和他的同門，在跟隨耶穌之前，就已是洗者若翰的門徒。換言之，他們對上主其實並不算完全陌生。可是，他們真正的信仰之路，可謂仍屬初始，因為他們尚未得到那一份最關鍵的經驗。
文： 林文森神父 耶穌會士 若望福音1: 35-42 今天的感恩祭是關於聖召──天主的召叫。聖召不是只針對若干被選中的人，若是說「今天已經沒有聖召」，這話並不是真的。每個人都被天主召叫，以他們的生命和獨特的才能為別人完成某事。 當洗者若翰向他的兩個門徒說，「看！天主的羔羊！」若翰知道他的領導角色只是暫時，此時他把領導權交給了耶穌。這兩個門徒（可能出於好奇）開始跟著耶穌。耶穌轉身問他們，「你們要甚麼？」一般來說，我們應該是問，「天主要甚麼？」不，祂也要知道我們要甚麼，這不是為了祂的好處，而是為了我們的益處。我們會怎樣回答，正說明了我們對天主和周遭人真正的優先順序。我們希望從人生、從天主得到甚麼？這問題可不好回答，很容易流於表面，但是我們的答案會顯示我們真正處於甚麼樣的階段，當處境改變，在人生不同的階段，我們得回答這樣的問題。
文：文祖賢神父 jmom.honlam.org 譯：何紹玲 上回介紹了教會訓導的三個層次，但這三個層次的區別是甚麼呢？ 1）三個層次之間的首個區別，能在訓導的內容中找到。（1.1）第一個層次：教會稱這些訓導能在聖經和聖傳（特別是在教父）中找到。簡而言之，教會是指：「這教義是來自天主自己，耶穌是這樣說的！」這些教導被稱為當信道理（de fide credenda）。（1.2）第二個層次：教會沒有（至少還未）確認這些教義是由天主親自揭示或教導，但已表明這些教義是天主所賦予教導權的人（教宗和主教）、以權威的方式傳授。這些教義稱為當遵守的道理（de fide tenenda）。（1.3）第三個層次：是那些並不是明確的方式講授的教義。它們的重要性能透過「文件的性質，同一教義的重覆陳述，或口述表達的要點」而得知。（DC 11, 最終）
天主的本質及祂的屬性（四）
文：林文森神父 耶穌會士 瑪爾谷福音1: 7-11 下週一（1月8日）為主受洗節，我們當天所慶祝的節日象徵著聖誕期的結束。從聖誕期到今天，天主藉著三次慶典將天主子耶穌顯示給我們。第一次的顯示是當耶穌誕生在白冷城的馬槽時，貧窮和有罪的牧羊人首先迎接了祂。第二次的異象，天主為了拯救我們，顯現給所有的外邦人，從東方來的賢士帶著貴重的禮物，朝拜剛出生的耶穌，也就是我們上周所慶祝的主顯節。今天，我們慶祝的主受洗日是天主第三次將祂的人性顯示給我們。耶穌已經長大成人，來到耶路撒冷約旦河以北的沙漠曠野裡，接受表哥若翰洗禮。儘管耶穌在曠野中受到撒殫的試探和誘惑，但卻在試煉中發現天主的臨在。 然而我們可能會好奇：為甚麼耶穌要受洗呢？耶穌之所以和我們一般人不同，就在於他是無罪的。但大多數前去接受洗者若翰洗禮的人，都是一些罪人，耶穌要如何融入這樣的團體中呢？此外，若翰明確指出他自己並不是救世主，他只是一名使者，為將要來的那位預備道路而已。他甚至不配做祂的奴隸，為祂解鞋帶。然而耶穌卻接受了若翰的洗禮。我們可以從兩個層面來解釋。耶穌在約旦河中，和那些自稱是罪人的人一起受洗，充分顯示出耶穌對我們無條件的寬恕。在我們軟弱的時候，耶穌的精神依然會陪伴我們，因為耶穌充滿了人性，因此祂能了解我們的感受和反應。其次，那些不尋常的現象，證明了耶穌的洗禮和普通的洗禮不同。 在這個特別的時刻，天主聖神用鴿子的可見形式，下降到耶穌身上。藉著洗禮，耶穌正式被賦予使命，開始祂的公開傳教生活，醫治和解放受傷的靈魂。聖神降臨在耶穌身上，但祂卻為全人類帶來真理與正義。我們利用今天這個機會，重溫自己的洗禮。它不是一個具有神奇效果的儀式，而是一段生命旅程的開始，是發展成為基督肢體及教會成員的開始。我們的洗禮不僅在個人或家庭中被慶祝，它更是一個教會團體對新進成員最基礎的歡迎方式。我們每個人都被召叫要積極的在生活中見證福音，要做地上的鹽，做世上的光。我們領受聖洗聖事就代表了要一生一世跟隨耶穌的腳步。依撒意亞先知所預言也可以應用在我們每個人身上。在今天的感恩祭典中，我們感謝上主賜與我們領受洗禮的恩寵，也祈求天主看顧我們信仰的道路，祝福我們每日的生活。
文：文祖賢神父 jmom.honlam.org 譯：何紹玲 教宗方濟各於2017年8月24日，向齊集梵蒂岡保祿六世大廳、準備參與第68屆全國禮儀週的人仕公佈：「我們以教會訓導權，明確肯定禮儀改革是不可逆轉的」。 當羅馬教宗明確地「以教會訓導權」去肯定某些事件時，是甚麼意思呢？究竟禮儀改革必須包含甚麼要素？就讓我們嘗試在這一系列的文章中，回答這兩個問題。
文：梁展熙 乙年聖誕期主顯節 主顯節的福音選讀的一幕，一開始就是「有幾位從東方來的賢士」已經到了耶路撒冷。可以說，在敘述中，他們是在目的地出場的。然而，這聽起來是否缺少了甚麼？ 今時今日，若果不是『跟團』的話，絕大部分人旅行（自由行）時找路定位的依靠，大多是靠手機中的地圖應用程式。它能夠每步定位，甚至因應需要（步行、乘坐交通工具或駕車）而提供不同的路線選擇。一切簡易又方便。然而，我們又能否想像得到，古時人們尚未有任何辨別方向的工具（或該工具尚未普及）時，單靠晚上天朗氣清方能抬頭望見的一顆星來走一趟長途跋涉的路程，又是何滋味？
文：文祖賢 譯：吳志濠 我們見過，人能夠（對事情）孕育出新的想法。為甚麼人能夠有這創新的思維呢？事實是因為人不只理會事物的表面。我們有能力透過內部感官製造的心像中發現——抽取——事物的本質。由此可見，這些心像讓我們明白我們所知的每一件事物的都有一定的特徵：它的顏色、形狀、質料、味道等等。人的腦海（的探索）能超越這些表面特徵。 當我們遇見一個人時，我們的感官只能感知這個人的高度、膚色和其它的明顯特徵。但我們的感官不能到達無形的、不能看見的、攸關重要的部分。人需要更高的力量——理智——來抽取每樣事物的本質。在本專欄的第7篇（3月17日的報道）中我們已經說過這點，這更高的力量包括三個步驟：領悟、推理和判斷。
文：黃月明 永遠只有獨一無二自有永存的真神，除祂以外，永遠不會再有永恒的真神，只有祂是自有永遠長存而不是被造的，所有神人無一不是由祂親手而造！ 聖母雖是自有永恒者天主之母，並雖是全人類的母皇，但她卻不是自有永恒的，她也需要由永恒者而造！不過，她在自有永恒者的心中，卻在永遠以前已經存有，但她仍需被造於永恒者！而在某一時刻，她卻要由自有者把她造出來！為的要她成為天主之母，她將是全人類最偉大的！她的地位，永遠無任何人可代替！她將藉聖神的德能成胎，誕下人類的救主，因了她，救主才能到世上來，贖人類的罪，被釘死於苦架！ 啊！聖母！若無妳，人類永遠無法得救！ 啊！全人類的母后！妳永遠堪受讚美和感謝！ 妳給人類誕下聖子，使天堂門重開，全人類永遠敬愛妳！
文：文祖賢神父 jmom.honlam.org 譯：吳志濠 大自然多姿多采，大自然何其迷人！只要看一看鳥兒的雀巢，螞蟻的蟻丘，或蜜蜂的蜂巢便能體會到大自然的美。 但你有否疑惑過，為何鳥兒沒有設計出新類型的雀巢，為何螞蟻的蟻丘設計依舊一樣，蜜蜂沒有為蜂巢而想出新的結構呢？在動物的王國中，只有人能夠設計他們生活之處。再者，即使兩個人同時住在間隔，大小和尺寸近乎一樣的單位，他們單位的設計也是不一樣的。 你有曾經想過鳥兒們能聚在一起決定他們的總統嗎？猴子們成群結隊一起為民主而抗爭嗎？ 你有見過母雞為雞兒設立學校嗎？你有見過狗隻組織演唱會，鷹嘗試新的飛行方式，貓兒嘗試用另一種方式捉老鼠嗎？ 你見過動物會創新嗎？