文：文祖賢神父
jmom.honlam.org
譯：何紹玲
教宗方濟各於2017年8月24日，向齊集梵蒂岡保祿六世大廳、準備參與第68屆全國禮儀週的人仕公佈：「我們以教會訓導權，明確肯定禮儀改革是不可逆轉的」。
當羅馬教宗明確地「以教會訓導權」去肯定某些事件時，是甚麼意思呢？究竟禮儀改革必須包含甚麼要素？就讓我們嘗試在這一系列的文章中，回答這兩個問題。
首先讓我們探討「教會訓導」一詞的意思。
「教會訓導」（magisterium）源自拉丁語magister——即「導師」。這是耶穌交託祂的十二宗徒和他們的繼承者（主教）的使命和責任。「所以你們要去使萬民成為門徒，因父及子及聖神之名給他們授洗，教訓他們遵守我所吩咐你們的一切。看！我同你們天天在一起，直到今世的終結」（瑪竇福音 28: 19-20）。
《天主教教理》解釋說：「訓導的使命，是與天主在基督內和其子民所訂之盟約的特性息息相關的；它該防範各種錯誤和缺失，保証他們可以無誤地宣認真正信仰的客觀可能性。因此訓導當局的牧民任務在於留心看管，務使天主的子民能生活在使人自由的真理內。為完成此項任務，在有關信仰和道德的事上，基督賦予牧者們不能舛錯的神恩。使用這種神恩能有多種方式」（《天主教教理》，890）
除了《天主教教理》，如果要對訓導權有最新的理解，可參考以下三份最新版本的教會文件：（1）教宗聖若望保祿二世的自動手諭《保護信德》（暫譯，Motu Proprio Ad Tuendam Fidem – ATF）；（2）信理部於1998年訂定的信德宣認；和（3）由［同一］信理部頒佈的《教義評註》（Doctrinal Commentary – DC）。
根據這些教會文件，我們可以將教會訓導分成三個層次。
第一個層次包括「由天主聖言所啟示；無論是書寫的或傳授的，都是由教宗以其『宗座權威』（ex cathedra），或由世界主教團的會議，經過謹重鑒別後明確定斷的『啟示的真理』，又或者是宗座以普通訓導權，對信德所發表的論斷。」（DC 5）。《教義評註》更指出「教會頒布的［這些訓導］，是［由天主聖言神聖而隆重地啟示，不論是書寫的或是傳授的」，都是「不可逆轉」。
信友對這些訓導又應採取甚麼態度呢？「這些教義應取得所有信徒在神學信德上的認同［即需要全體信友懷着信德去接受］。」（DC 5）
倘若有人不接受呢？「倘若有人固執地抱著懷疑態度、甚至反對的話，他們便應以《天主教法典》中的有關法典，把他們視為或列作異端。」（DC 5）。
第二層次的教義，是「那些與教義或倫理範疇有關的訓導［即信德和倫理］，縱使教會訓導當局對這些（第二層次的教義）仍未作出正式的揭示，但仍有必要保管和闡述這些信德的寶庫。」（DC 6）《教義評註》繼續指出：「這些未曾展示的教義，能被（1）羅馬教宗以他的宗座權威（ex cathedra），或（2）世界主教團經過會議討論後，而嚴肅地定義出來；或被（3）普通和普世教會訓導絕對無誤的教導，作為『當信道理』（sententia definitive tenenda）。」
對此類訓導，信友該如何回應？「由於這些真理是建立在（1）聖神啟導下教會訓導權所保管的信德內，同時也建立在（2）這些事情中訓導權所分辦的正統天主教教義，因此每一位信友都必須堅定和明確地接受這些真理。」（DC 6）。
如拒絕這些教義將會帶來甚麼影響？「拒絕這些教義等同拒絕天主教教義，因此與聖教會並沒有完全的共融」（DC 6）。
第三個層次的教義，「是所有那些與信德和倫理有關的教導。儘管這些教義未經普通或普世訓導權，透過莊嚴、嚴正的判斷或提議作最後的宣稱，這些訓導仍被教會視為真實的、或至少是肯定的。」（DC 10）。
為何要作出這些「不明確」的訓導？原因「是首先為了對啟示有更深入的理解，其次也為了回顧一下訓導與信德真理的一致性，復次或最後指出反對這些真理的觀點，並針對可能導致錯誤的危險言論。（DC 10）
對信友又有甚麼期望呢？「由於這些訓導是教宗或世界主教團以普通訓導權所頒布的正統道理，信友不但在意志上，也包括在理智上，作絕對的服從。」（DC 10）
倘若有人相信、甚至教授相反的（教義），那又如何？「任何違反這些教義的提議應列為謬誤；若是一些較謹慎的教義，便該視為草率和具危害性，因此『沒法無誤地傳授』（tuto doceri non potest）。」（DC 10）
下一回，我們將為上述三個層次的訓導類別舉例說明。
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